稱號(hào)：瓦拉布拉那古佛塔出土佛歷2100時(shí)期菩提葉佛祖佛牌
年份：佛歷2100時(shí)期前后
寺廟：瓦拉布拉那古佛塔
加持師傅：400多年前阿育塔亞區(qū)域僧團(tuán)
法相：菩提葉佛祖
原料：鉛
法門：完結(jié)日子及工作中的種種愿望、化解各種揭發(fā)災(zāi)禍、保家宅安全、豐登安全、助家庭和睦、分緣旺盛、貴人相助、邊緣敬愛、辟邪擋煞、鎮(zhèn)宅安居、升運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)
補(bǔ)白：泰國(guó)從古至今都不算是個(gè)特別強(qiáng)壯的國(guó)家，各個(gè)前史時(shí)期都有遭受外敵侵略的狀況，由于東南亞區(qū)域的戰(zhàn)役本錢很低，就如緬甸這樣的國(guó)家，一旦呼喚，普通百姓都為了能夠爭(zhēng)奪資源而自備配備從軍，所以這也變成了閱歷多年烽火和紛爭(zhēng)的一片土地。但即便如此，泰國(guó)卻是南傳釋教的一個(gè)核心區(qū)，同樣是釋教傳達(dá)與開展的重要依據(jù)地，直到現(xiàn)在，泰國(guó)也被人稱為黃袍之國(guó)，僧侶的全國(guó)人口占比以及寺廟的數(shù)量均為全世界榜首。自佛滅一百年后南傳釋教就在各區(qū)域生根發(fā)芽，盡管其時(shí)的這片土地還不叫做泰國(guó)，可是處于現(xiàn)在泰國(guó)疆域面積的多個(gè)區(qū)域，特別現(xiàn)在泰國(guó)的北部，更是泰國(guó)釋教鼓起的起點(diǎn)。自1200多年前開端呈現(xiàn)可佩帶型的佛牌開端，泰國(guó)釋教的昌盛與被戰(zhàn)役損壞，閱歷了多個(gè)嚴(yán)重的前史時(shí)期，除了近代的日法侵略遭到重創(chuàng)以外，更前期的能夠追溯到公元1548至1810年的泰緬戰(zhàn)役，這段前史也是泰國(guó)釋教從昌盛走入破落、再康復(fù)昌盛的一個(gè)重要時(shí)期。
公元1548年泰國(guó)與緬甸原本就由于土地爭(zhēng)奪抵觸頻頻，又正值泰國(guó)內(nèi)爭(zhēng)，宮殿內(nèi)訌，所以緬甸趁機(jī)大軍壓境，企圖直接占據(jù)阿育塔亞政權(quán)及其依據(jù)地，惋惜緬甸的榜首次侵略并沒有大獲全勝。直到公元1563開端緬甸開端第2次侵略阿育塔亞，并在次年終究獲得勝利，這也是泰國(guó)釋教遭到重創(chuàng)的開端。在被侵略之前，阿育塔亞梵宇樹立，除了瓦瑪哈塔那樣的皇室布景寺廟，巨細(xì)的寺廟有數(shù)百間之多。由于泰國(guó)人信仰釋教，所以許多的黃金寶藏都有供奉在寺廟內(nèi)，許多佛像都是銅鎏金或許純金打造的，這也是釋教遭到大舉破壞的首要原因。緬甸自身也是信佛的國(guó)家，加上金銀財(cái)寶的需求，大多寶貴的釋教文物和瑰寶都是這時(shí)被緬甸戎行搶走的，不少佛像由于置疑內(nèi)部裝藏黃金，也被直接打碎。所以，咱們現(xiàn)在去泰國(guó)阿育塔亞區(qū)域旅行的時(shí)分根本看到的寺廟都是遺址，佛像能見到的全品少之又少。泰國(guó)釋教的瑰寶也是這時(shí)大都盡失或被毀。不過，由于其時(shí)泰國(guó)釋教的規(guī)劃真實(shí)龐大，即便被張狂爭(zhēng)奪，仍是有不少撒播了下來，但這些首要是其時(shí)僧侶和民眾帶走的中小型佛像，以及寺廟建造之前入塔的佛牌與佛像了。本文介紹的這尊佛牌便是其時(shí)阿育塔亞區(qū)域寺廟古塔中出塔的圣物了。
本尊瓦拉布拉那古佛塔出土佛歷2100時(shí)期菩提葉佛祖佛牌，盡管意向的品相并不拔尖，但就其時(shí)的前史時(shí)期來講，這樣的品相放到現(xiàn)在現(xiàn)已是比較完整了。這期古牌出自阿育塔亞區(qū)域的古寺瓦拉布拉那，由于緬甸第2次侵略的時(shí)刻距今就現(xiàn)已超越400年了，所以根本現(xiàn)在能夠?qū)ふ业降囊磺邪⒂喒欧鹗ノ锒贾辽偈?00年以上的前史，也便是我國(guó)前史明代那個(gè)時(shí)期的古佛。有意思的是其實(shí)明代控制階級(jí)也是信仰釋教的，在明代控制國(guó)土內(nèi)的釋教，不管是漢傳仍是藏傳，都有必定政教合一的狀況，而其時(shí)的泰國(guó)其實(shí)還與明政府較好，由于都是信仰釋教的政權(quán)，所以明政府還曾差遣特使前往泰國(guó)來支撐興修佛塔梵宇，并在阿育塔亞這個(gè)時(shí)期及之前許多年的時(shí)刻里督造了一些明政府支撐為布景的佛牌，其特色便是在佛牌反面有朱砂寫下的漢字，標(biāo)明明政府派某青鳥使前來督辦等。不過這樣的狀況按份額來說仍是少量，而且相同在大戰(zhàn)時(shí)期被許多破壞，而就雙向保藏來說，以為仍是適當(dāng)不錯(cuò)的挑選。
依據(jù)阿育塔亞入塔古佛的督造風(fēng)俗，這個(gè)時(shí)期的古佛都是由當(dāng)?shù)氐母叩燃?jí)僧侶安排法會(huì)，并由盡可能多的僧侶聯(lián)合加持的，不少這個(gè)時(shí)期的僧侶都對(duì)后世釋教的傳達(dá)及法門的傳承起到了很大的效果，僅僅戰(zhàn)役原因，可追溯的前史資料很少，不過越前期的佛法法門究竟仍是比現(xiàn)代要多許多，末法時(shí)期的現(xiàn)在，許多兇猛的法門其實(shí)都在每次烽火中失傳了。不說古代就說近代一百年內(nèi)的時(shí)刻里，隨意總結(jié)一下像派古曼粉的制作方法、金剛法輪、天然造物、納萊班怒、天神呼喚等尖端法門，在閱歷了最終一代名師把握后，現(xiàn)在都沒有人能夠承繼或研究出其精華。說回咱們這期圣物，依據(jù)品種特色以及前史時(shí)期的獨(dú)特性，歸納積德行善利益首要能夠體現(xiàn)在完結(jié)日子及工作中的種種愿望、化解各種揭發(fā)災(zāi)禍、保家宅安全、豐登安全、助家庭和睦、分緣旺盛、貴人相助、邊緣敬愛、辟邪擋煞、鎮(zhèn)宅安居、升運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)等方面，歸于分緣成愿加看護(hù)方面的佛祖類型圣物。
佛牌的資料挑選由于與圣土和經(jīng)粉的佛牌不同，金屬資料有必要經(jīng)過購(gòu)買才可獲得，所以前期佛牌的金屬料多會(huì)挑選相對(duì)廉價(jià)的鉛作為主料，而泰國(guó)釋教的加持法也相對(duì)會(huì)比較特別一些，能夠徹底化解鉛猜中帶有的毒素，也是必定奇特的一種神通。規(guī)劃方面，佛牌中等尺度，比較薄，展現(xiàn)佛祖的禪坐姿勢(shì)，著僧侶袈裟，一手結(jié)禪定印，一手結(jié)觸地印，背后身光紋飾，頂部菩提葉斑紋，涵義佛祖菩提樹下成道的一段典故。前期佛牌的反面多沒有規(guī)劃，由于不管尺度巨細(xì)，這時(shí)期的佛像都是作為供奉來奮斗的，反面的圖畫顯得略為剩余。全體的粗糙還有不對(duì)稱性，部分是保存原有，部分則是由于督造技能的問題，歸于判定特色。泰國(guó)許多白叟都習(xí)氣佩帶或供奉這樣的前期古佛，而不是近代被張狂炒作的名師佛牌，曾跟一個(gè)老牌商聊過，末法時(shí)期許多兇猛法門失傳，而這些殊勝法門很可能就在前期圣物加持中被奮斗，但前期圣物由于多保存欠安，加上數(shù)量上很難確保，所以商業(yè)利潤(rùn)小，因而市值并不是咱們幻想的那么高。像本尊這樣的400多年前史古佛，其實(shí)也便是小小幾千罷了。總而言之，阿育塔亞古佛是泰國(guó)釋教非常重要前史時(shí)期的產(chǎn)品，具有很高的保藏價(jià)值。誠(chéng)心引薦，原創(chuàng)博文，非協(xié)作牌商請(qǐng)勿盜用。
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