維摩詰經(jīng)原文
鳩摩羅什
佛國(guó)品榜首
聞如是。一時(shí)佛游于維耶離奈氏樹(shù)園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬(wàn)二千。皆神通菩薩。全部大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護(hù)持正法。為師子吼十方聞聲。世人不請(qǐng)祐而安之。興隆三寶能使不停。皆已降棄魔行仇恨。全部所化莫不信解。皆度死地脫無(wú)掛礙不失辯才。其念及定總持諸寶悉成其所。施舍調(diào)意自損戒忍精進(jìn)專(zhuān)心才智。善權(quán)已下得無(wú)所著不起法忍阿惟越致。法輪已轉(zhuǎn)。隨世人相為現(xiàn)慧德。在諸眾為正導(dǎo)。以無(wú)畏而不動(dòng)。已成福祐慧之分部。已得相好能自嚴(yán)飾。色像榜首舍人間財(cái)。志行高深稱(chēng)號(hào)普至。有金剛志得佛圣性。以法感人為雨甘露。曉眾言音所說(shuō)如流。其聲清凈入奇妙法。見(jiàn)存亡本眾厄已斷。度諸恐畏為師子吼。不以多言。其講說(shuō)法乃如雷震。無(wú)有量已過(guò)量。以道寶之智導(dǎo)為大師。以知足之行現(xiàn)遠(yuǎn)佛聲及法積德行善。博入諸道順化眾生。說(shuō)無(wú)比正佛之才智。以十力無(wú)畏佛十八法。往度惡道諸墮塹者。其生五道為大醫(yī)王。以慧以善救眾患病。應(yīng)病與藥令得服行。無(wú)量善事皆悉得。無(wú)量佛國(guó)皆嚴(yán)凈。無(wú)量佛慧皆修學(xué)。正確之講皆聽(tīng)聞。明者之跡皆實(shí)行。慧之德本隨次興。深法之要皆已入。三昧無(wú)量能悉成。佛力無(wú)畏全部具足。
其名曰正觀菩薩。見(jiàn)正邪菩薩。定化王菩薩。法安閑菩薩。法造菩薩。光造菩薩。光凈菩薩。大凈菩薩。辯積菩薩。寶積菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。常笑菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。正愿至菩薩。虛空藏菩薩。寶甚持菩薩。寶首菩薩。寶池菩薩。寶水菩薩。水光菩薩。舍無(wú)業(yè)菩薩。智積菩薩。燈王菩薩。制魔菩薩。造化菩薩。明施菩薩。上審菩薩。相積嚴(yán)菩薩。師子雷音菩薩。石磨王菩薩。眾香手菩薩。眾手菩薩。常應(yīng)菩薩。不置遠(yuǎn)菩薩。好心諫菩薩。蓮華凈菩薩。大勢(shì)至菩薩。窺音菩薩。梵水菩薩。【泳-永+適】水菩薩。寶幢菩薩。勝邪菩薩。嚴(yán)土菩薩。金結(jié)菩薩。珠結(jié)菩薩。慈氏菩薩。濡首菩薩。其三萬(wàn)二千菩薩。皆如此上首者也。
復(fù)有萬(wàn)婆羅門(mén)。皆如編發(fā)等。從四方境地來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。全部諸天各與其眾俱來(lái)集聚此。彼天帝萬(wàn)二千釋從四方來(lái)。與他大尊神妙之天。及諸龍神、揵沓和、阿須倫．迦留羅．甄陀羅．摩睺勒等。并其眾皆來(lái)會(huì)。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。并其眾會(huì)坐。彼時(shí)佛與若干百千之眾眷屬環(huán)繞而為說(shuō)經(jīng)。其從須彌方外來(lái)者四面聚集。全部眾會(huì)皆坐天然師子之座。所以維耶離國(guó)。有長(zhǎng)者子名羅鄰那竭。漢言曰寶事。與五百長(zhǎng)者子俱。皆有決于無(wú)上正真之道。持七寶蓋來(lái)詣佛所稽首佛足。以其寶蓋共覆佛上。佛之威神令一寶蓋覆此三千大千佛國(guó)。所以國(guó)際諸來(lái)群眾。皆見(jiàn)寶蓋覆此三千國(guó)際。諸須彌目鄰大目鄰山。雪山寶山黑山。鐵圍山大鐵圍山。悉現(xiàn)于寶蓋中。此三千國(guó)際大海江河川流根源。及上日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。悉現(xiàn)于寶蓋中。十方諸佛佛國(guó)嚴(yán)凈。及十方佛在所說(shuō)法。皆現(xiàn)于寶蓋中悉遙見(jiàn)識(shí)。全部魔眾得未曾有禮佛而立。國(guó)界若干莫不目見(jiàn)。童子寶事即于佛前以偈贊曰。
清凈金華眼明好凈教滅意度無(wú)極
凈除欲疑稱(chēng)無(wú)量愿禮沙門(mén)寂然跡
既見(jiàn)大圣三界將現(xiàn)我佛國(guó)特清明
說(shuō)最法言決眾疑虛空神天得聞聽(tīng)
經(jīng)道教學(xué)諸法王以法施舍說(shuō)明人
法鼓導(dǎo)善現(xiàn)上義稽首法王此極尊
說(shuō)名不有亦不無(wú)以因原因諸法生
非我不造彼不知如佛清凈無(wú)惡形
始在佛樹(shù)力降魔得甘露滅覺(jué)道成
以無(wú)心意而現(xiàn)行全部異學(xué)伏其名
三轉(zhuǎn)法輪于大千受者批改質(zhì)行清
天人得見(jiàn)從解法為現(xiàn)三寶于人間
佛所說(shuō)法開(kāi)化人終已無(wú)求常寂然
上智愍度老死畏當(dāng)禮法海德無(wú)邊
供養(yǎng)事者如須彌無(wú)誡與誡等以慈
所演如空念普行孰聞佛名不敬承
今奉能仁此慈蓋于中現(xiàn)我三千世
諸天龍神所居宮犍沓和等及閱叉
以知人間諸全部十力哀現(xiàn)是改變
眾睹希有皆嘆佛稽首極尊大智現(xiàn)
童子寶事說(shuō)此偈贊佛已。以恭肅敬意長(zhǎng)跪叉手。白佛言。此五百童子皆有決于無(wú)上正真之道。愿聞得佛疆土清凈。佛惟說(shuō)明如來(lái)佛國(guó)清凈之行。所以佛告寶事曰。童子諦聽(tīng)善懷念之。吾當(dāng)為汝說(shuō)明如來(lái)菩薩佛國(guó)清凈。所以寶事與諸群眾受教而聽(tīng)。佛言童子。蚑行喘息人物之土則是菩薩佛國(guó)。所以者何。菩薩欲教化眾生。是故吸取佛國(guó)。欲使佛國(guó)公民盡奉法令故取佛國(guó)。欲使佛國(guó)公民入佛上智故取佛國(guó)。欲使佛國(guó)公民見(jiàn)圣典之事而以發(fā)意故取佛國(guó)。所以者何。欲導(dǎo)利全部公民令生佛國(guó)。比如有人欲度空中造立宮室終不能成。如是童子。菩薩欲度公民故愿取佛國(guó)。愿取佛國(guó)者非于空也。童子當(dāng)知。菩薩以無(wú)求于國(guó)故。于佛國(guó)得道。以不言我教照公民生于佛土。菩薩以善性于國(guó)故。于佛國(guó)得道。能成眾善為人重?fù)?dān)生于佛土。菩薩弘其道意故。于佛國(guó)得道。恒以大乘正立公民得有佛土。菩薩施舍為國(guó)故。于佛國(guó)得道。全部施舍施諸公民生于佛土。菩薩持戒為國(guó)故。于佛國(guó)得道。周滿(mǎn)所愿以十善行。合聚公民生于佛土。菩薩忍辱為國(guó)故。于佛國(guó)得道。有三十二相而自嚴(yán)飾。以其忍行調(diào)正公民生于佛土。菩薩精進(jìn)為國(guó)故。于佛國(guó)得道。以諸德本善修勤力。合聚公民生于佛土。菩薩禪思為國(guó)故。于佛國(guó)得道。已知所念正安公民生于佛土。菩薩才智為國(guó)故。于佛國(guó)得道。能以正導(dǎo)成果公民生于佛土。菩薩行四等心為國(guó)故。于佛國(guó)得道。慈悲喜護(hù)護(hù)諸公民生于佛土。菩薩行四恩為國(guó)故。于佛國(guó)得道。惠施仁慈利人等利全部救助。合聚公民生于佛土。菩薩行善權(quán)便利故。于佛國(guó)得道。全部行權(quán)攝人為善生于佛土。菩薩行三十七道品之法故。于佛國(guó)得道。以根力覺(jué)意勉進(jìn)公民生于佛土。菩薩分流法化故。于佛國(guó)得道。全部示現(xiàn)賢善之行得見(jiàn)佛土。菩薩說(shuō)除八難故。于佛國(guó)得道。全部為斷惡道眾難而有佛土。菩薩自覺(jué)不譏彼受故。于佛國(guó)得道。斷諸邪受而有佛土。菩薩凈修十善之行故。于佛國(guó)得道。而不離偶大財(cái)梵行誠(chéng)諦之語(yǔ)免于惡道。言以柔軟不別眷屬恒與善俱。無(wú)有嫉慢除忿怒意。以正見(jiàn)誨人生于佛土。如是童子。菩薩以應(yīng)此行便有聲譽(yù)。已有聲譽(yù)便生善處。已生善處便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善權(quán)。已行善權(quán)則佛國(guó)凈。已佛國(guó)凈則人物凈。已人物凈則有凈智。已有凈智則有凈教。已有凈教則受清凈。如是童子。菩薩欲使佛國(guó)清凈。當(dāng)以?xún)粢庾魅鐟?yīng)行。所以者何。菩薩以意凈故得佛國(guó)凈。
賢者舍利弗。承佛威神心念是語(yǔ)。以意凈故得佛國(guó)凈。我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈。而是佛國(guó)不凈若此。佛知其意即報(bào)言。云何舍利弗。我日月凈不見(jiàn)色者。豈日月過(guò)耶。對(duì)曰不也。非日月過(guò)。佛言。此舍利弗咎。在世人無(wú)有才智。不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈。非如來(lái)咎。此舍利弗。我佛國(guó)凈汝又未見(jiàn)。編發(fā)梵志謂舍利弗言。惟賢者莫呼是佛國(guó)認(rèn)為不凈。我見(jiàn)釋迦文佛國(guó)嚴(yán)凈。比如彼清明天宮。舍利弗言。我見(jiàn)此中亦有雜糅。其大陸地則有黑山石沙穢惡充溢。編發(fā)答曰。賢者以聞雜惡之意。不猗凈慧視佛國(guó)耳。當(dāng)如菩薩等意清凈倚佛才智。是以見(jiàn)佛國(guó)皆清凈。所以佛即以足指案地。此三千大千國(guó)際皆為轟動(dòng)。若干百千瑰寶積嚴(yán)處處校飾。比如眾寶羅列凈好如來(lái)境地。無(wú)量嚴(yán)凈所以悉現(xiàn)。全部魔眾嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀此佛國(guó)嚴(yán)凈。對(duì)曰唯然。本所不見(jiàn)本所不聞。今佛疆土好凈悉現(xiàn)。然舍利弗。我佛國(guó)如是。為當(dāng)度不肖人故。如來(lái)隨此多怒害者現(xiàn)佛國(guó)異。比如諸天同金缽食。其福多者舉手自?xún)簟Ｈ缡巧崂ァＨ羧艘馇鍍粽摺１阕砸?jiàn)諸佛佛國(guó)清凈。當(dāng)佛現(xiàn)此佛土嚴(yán)凈之時(shí)。八萬(wàn)四千人發(fā)無(wú)上正真道意。長(zhǎng)者子寶事并五百童子。皆得和婉法忍。佛現(xiàn)神足所以疆土莫不悵然。各得其所。弟子行者天與人三萬(wàn)二千。遠(yuǎn)塵離垢諸法高眼生。其八千人漏盡意解。
善權(quán)品第二
是時(shí)維耶離大城中。有長(zhǎng)者名曰維摩詰（漢言無(wú)垢稱(chēng)）在先佛已造行修善本得法忍。已得辯才神通不戲。得無(wú)所畏降魔勞怨深化奇妙出于智度無(wú)極。善權(quán)便利博入諸道令得所愿。人根名德生而具足。形成大路所作事勝。佛圣善行皆已得立。覺(jué)意如海而皆已入。諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。欲度人新居維耶離矜行權(quán)道。資財(cái)無(wú)量救攝窮戶(hù)。以善便利攝諸惡戒。以忍調(diào)行攝諸恚怒。白衣精進(jìn)攝松懈者。禪定正受攝利誘意。得才智律攝諸邪智。雖為白衣奉持沙門(mén)。至賢之行居家為行。不止無(wú)色有妻子?jì)D。自隨所樂(lè)常修梵行。雖有家族常如閑居。現(xiàn)視嚴(yán)身被服飲食。內(nèi)常如禪。若在博弈戲樂(lè)輒以度人。受諸異道導(dǎo)以釋教。不離圣典。因諸人間俗教善語(yǔ)。以法樂(lè)而樂(lè)之。全部見(jiàn)敬。為供養(yǎng)中最。全部耆舊能喜人間全部治生諧偶。雖獲俗利不以高興。游諸四衢普持法令。入于王藏諸講法眾。輒身往視不樂(lè)小道。諸好學(xué)者。輒身往勸誘開(kāi)童蒙。入諸淫種除其欲怒。入諸酒會(huì)能立其志。入長(zhǎng)者種正長(zhǎng)者意能使樂(lè)法。入居士種正居士意能除其貪。入正人種正正人意能使忍和。入梵志種正梵志意使行高遠(yuǎn)。入人臣中正群臣意。為作端首使入正路。入帝王子能正其意。以孝寬仁率化薄俗。入貴人中能為雅樂(lè)化正宮女。入庶人中軟意愍傷為興福力。入帝釋中正帝釋意。為安閑者示現(xiàn)無(wú)常。入梵天中正梵天意。能現(xiàn)梵殊勝之慧。入四天王正天王意。能使支持全部全國(guó)。
如是長(zhǎng)者維摩詰。不行稱(chēng)呼善權(quán)便利無(wú)所不入。其以權(quán)道現(xiàn)身有疾。以其疾故。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士。群臣太子并余眾輩。然后問(wèn)疾者很多千人。其往者。維摩詰輒為說(shuō)。是四大身為逝世法。言諸仁者。是身無(wú)常為無(wú)強(qiáng)為無(wú)力為無(wú)堅(jiān)。為苦為老為病。為多痛畏。諸仁者。如此身正確者所不怙。是身如聚沫澡浴強(qiáng)忍。是身如泡不得久立。是身如野馬渴愛(ài)疲憊。是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻轉(zhuǎn)受報(bào)應(yīng)。是身如夢(mèng)其現(xiàn)模糊。是身如影行照而現(xiàn)。是身如響緣由變失。是身如霧意無(wú)靜相。是身如電為渙散法。是身無(wú)主為如地。是身非身為如火。是身非命為如風(fēng)。是身非人為如水。是身非有四大為家。是身為空無(wú)我無(wú)性無(wú)命無(wú)人。是身無(wú)我我者轉(zhuǎn)離。是身如束薪筋纏如立。是身非真但巧風(fēng)合。是身為荒不凈腐積。是身為虛偽覆速朽為消滅法。是身為災(zāi)一增百病。是身老為怨以老苦極。是身為窮道為要當(dāng)死。諸仁者。此可患厭。當(dāng)發(fā)清凈不淫之行。如佛法身吾等當(dāng)學(xué)。佛法身者從福祐生。佛身者從智生。從戒品定品慧品解品度知見(jiàn)品生。從慈悲喜護(hù)生。從施舍調(diào)意自損生。從忍辱仁慈柔軟生。從強(qiáng)行精進(jìn)積德行善生。從禪解定意正受生。從智度無(wú)極聞德生。從善權(quán)便利智營(yíng)生。從全部諸度無(wú)極生。從三十七道品生。從神通生。從止觀生。從十力生。從四無(wú)所畏生。從佛十八法生。從斷全部惡法生。從全部善法合會(huì)生。從諦生。從誠(chéng)生不行計(jì)清凈行為成如來(lái)身。如是仁者。當(dāng)自勖勉。欲除全部病者。當(dāng)發(fā)行大路。如是維摩詰為諸問(wèn)疾者如應(yīng)說(shuō)法。令很多千人發(fā)無(wú)上正真道意。
弟子品第三
所以長(zhǎng)者維摩詰自念。寢疾于床念佛在心。佛亦悅但是長(zhǎng)者。便告賢者舍利弗。汝行詣維摩追問(wèn)疾。舍利弗白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔常宴坐他樹(shù)下。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。賢者坐當(dāng)如法不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。不于內(nèi)意有所住。亦不于外作二觀。是為宴坐。立于禪以滅意現(xiàn)諸身。是為宴坐。于六十二見(jiàn)而不動(dòng)。于三十七品而觀行。于存亡勞垢而不造。在禪行如泥洹。若賢者如是坐如是立。是為明曉如來(lái)坐法。時(shí)我世尊。聞是法默而止不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告賢者大目犍連。汝行詣維摩追問(wèn)疾。目犍連白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔為諸少年居士說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。賢者莫為居家白衣說(shuō)法如賢者所說(shuō)。欲說(shuō)法者當(dāng)為如法。如法者離人垢。以不我為離染塵。不有命為離存亡。不處人為本末斷如滅相。不以淫為無(wú)掛礙。至不老為諸作斷。以隨食為離諸損。而全部救如空等為無(wú)適莫。以無(wú)吾為除吾作。以無(wú)識(shí)心為離識(shí)心。以無(wú)倫為無(wú)有比。以緣由相為入無(wú)等。以法情正學(xué)正諸情。以如事入應(yīng)無(wú)所入。憶識(shí)信而皆為立終始不動(dòng)。不動(dòng)則六無(wú)猗。不望于世人當(dāng)來(lái)無(wú)住。空為正止。無(wú)相為惟行。無(wú)愿為離淵。不自舉不自容。為離起分而無(wú)家。眼耳鼻口身心已過(guò)無(wú)所住。亦不無(wú)心住。已得無(wú)知為離眾行法。賢者。為如此何說(shuō)為說(shuō)法。法說(shuō)者為等句。聞?wù)弋?dāng)?shù)嚷劇Ｕf(shuō)不如等句者。彼為非說(shuō)為非聞為未。譬若幻士為幻人說(shuō)法。當(dāng)建是意認(rèn)為說(shuō)法。隨人本德所應(yīng)。當(dāng)善見(jiàn)為現(xiàn)智。以大悲不癡妄為成大乘。于佛有重復(fù)。內(nèi)性清凈不斷三寶。樂(lè)所以說(shuō)法說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。世尊。八百居士發(fā)無(wú)上正真道意。我無(wú)此辯。是故不任詣彼問(wèn)疾。
佛告賢者大迦葉。汝行詣維摩追問(wèn)疾。迦葉白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔于貧聚而行乞。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。如賢者有大哀舍大姓從貧乞。當(dāng)知已等法施普施于所行。已能不食哀故從乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其種姓。輒詣劣家所行乞。于諸法無(wú)所受。若見(jiàn)色如盲等。所聞聲如響等。所嗅香如風(fēng)等。所食味不以識(shí)得。細(xì)滑無(wú)更樂(lè)。于識(shí)法如幻。現(xiàn)在耆年已過(guò)八邪。八解正受以正定越邪定。所以所乞敬全部人。亦以奉敬諸佛賢圣。然后自食。如是食者為非眾勞。亦非無(wú)勞。不有定意亦無(wú)所立。不在存亡不往滅度。如賢者食所乞與者。為非無(wú)福亦非大福。為非耗減亦非長(zhǎng)益。是為正依佛道不依弟子之道。賢者如是為不以癡妄食國(guó)中施。時(shí)我世尊。聞其說(shuō)是至未曾有全部菩薩當(dāng)為作禮。斯有家名乃以此辯勸發(fā)道意。吾從是來(lái)希復(fù)立人為弟子緣一覺(jué)行。每事勸人學(xué)無(wú)上正真之道。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告長(zhǎng)老須菩提。汝行詣維摩追問(wèn)疾。須菩提白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔入其舍欲乞食。時(shí)維摩詰取我缽盛滿(mǎn)飯。謂我言。設(shè)使賢者。于食等者諸法得等。諸法等者得眾施等。如是行乞?yàn)榭扇”恕Ｈ糍t者不停淫怒癡。亦不與俱全部常。若不知己身。已得一行為非不明。非趣有愛(ài)非得明度。亦非極罪正解已解不解不縛。不四諦見(jiàn)非不見(jiàn)諦。不得道不俗人。非凡法語(yǔ)。不為真非不真。全部無(wú)法行離法之想。不見(jiàn)佛不聞法。是亦有師。不蘭迦葉。摩訶離瞿耶。婁阿夷專(zhuān)基耶。今離波。休迦旃先。比盧特尼犍子等。又賢者彼師說(shuō)猗為道。從是師者。為住諸見(jiàn)。為墮邊沿不及佛處。為歸八難。為在眾勞。不信之垢。不得離存亡之道。然其于世人亦為別人想。若賢者。為別人想如彼者則非祐除也。其施賢者。為還眾魔共一手作眾勞侶。于全部人若影想者。其住如謗諸佛毀諸經(jīng)。不依眾經(jīng)不得滅度矣。當(dāng)以如是行取乞耶。時(shí)我世尊。得此惘然不識(shí)是何言當(dāng)何說(shuō)。便置缽出其舍。維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。云何賢者如來(lái)以想而言說(shuō)乎。何為以懼。我言不也。維摩詰言。想為幻而天然。賢者不曰全部法全部人皆天然乎。至于智者不以明著故無(wú)所懼。悉舍文字于字為擺脫。擺脫相者則諸法也。當(dāng)其世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。二百天人得高眼凈。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告頒耨文陀尼子。汝行詣維摩追問(wèn)疾。頒耨白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔在他方大樹(shù)下。為阿夷行比丘說(shuō)死畏之法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。欲何置此人。何故教此比丘。無(wú)乃反戾此摩尼之心。是已為下正行。又不妥以不視人根而說(shuō)其意也。當(dāng)取使無(wú)瘡。莫便內(nèi)壞于窖。在大存亡可使入跡。莫專(zhuān)導(dǎo)以自守之。又此賢者。諸比丘在大路已有決。怎么忘其道意。而建議以弟子行乎。是時(shí)維摩詰。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已于五百佛立德本。在無(wú)上正真道。已散布因其道意而為說(shuō)明。即時(shí)諸比丘稽首禮維摩詰足。已為說(shuō)如是法。皆得不退轉(zhuǎn)。自從是來(lái)。我念弟子未調(diào)查人者。不行為說(shuō)法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告長(zhǎng)老迦旃延。汝行詣維摩追問(wèn)疾。迦旃延白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想昔者佛為兩比丘粗現(xiàn)軌道。已便入室。吾于后為其說(shuō)經(jīng)中要。言無(wú)常之義苦義空義非身之義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。惟迦旃延。無(wú)以待行有起之義為說(shuō)法也。若賢者。都不生不增生不起不滅。是為無(wú)常義。五陰空無(wú)所起。以知是是苦義。于我不我而不貳。對(duì)錯(cuò)身義。否則不滅為都滅終始。滅是為空義。彼說(shuō)是時(shí)。其比丘本漏意解。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告長(zhǎng)老阿那律。汝行詣維摩追問(wèn)疾。阿那律白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔于他處經(jīng)行。見(jiàn)有梵天名凈復(fù)凈。與千梵俱來(lái)詣我。稽首作禮問(wèn)我言。幾許阿那律天眼所見(jiàn)。我答言。仁者。吾所以三千大千佛國(guó)。如于掌中觀寶冠耳。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。云何賢者。眼為受身相耶無(wú)受相耶。假使有受身相。則與外五通等。若無(wú)受相。無(wú)受相者。無(wú)計(jì)數(shù)則不有見(jiàn)。我時(shí)默然。彼諸梵聞其言至未曾有。即為作禮而問(wèn)言。世孰復(fù)有天眼。維摩詰言。有佛世尊。常在三昧禪志不戲。悉見(jiàn)諸佛國(guó)不自稱(chēng)呼。所以眾中五百梵。具足發(fā)無(wú)上正真道意已。皆遽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告長(zhǎng)老優(yōu)波離。汝行詣維摩追問(wèn)疾。優(yōu)波離白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想昔者。有兩比丘。未踐跡認(rèn)為恥。將詣如來(lái)。干預(yù)我言。吾賢者。未踐跡誠(chéng)認(rèn)為恥。欲往見(jiàn)佛。愿賢者解其意。吾則為之現(xiàn)說(shuō)法語(yǔ)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。唯優(yōu)波離。莫釋以所誨而詭其行也。又賢者。未踐跡者。不內(nèi)住不過(guò)計(jì)。亦不從兩間得。所以者何。此本為如來(lái)意。欲為勞人執(zhí)勞。歹意已解意得依者。亦不內(nèi)不過(guò)不從兩間得。如其意然。未跡亦然。諸法亦然。轉(zhuǎn)者亦然。如優(yōu)波離意之凈。以意凈意為解。寧可復(fù)污復(fù)使凈耶。我言不也。維摩詰言。如性?xún)襞c未跡。全部諸法全部人意從思有垢。以?xún)粲^垢無(wú)倒與凈亦我垢等。穢濁與凈性。凈性與起分。一無(wú)所住。又全部法可知見(jiàn)者。如水月形。全部諸法從意生形。其知此者是為奉律。其知此者是為善解。所以?xún)杀惹鹧浴Ｉ现窃铡Ｊ莾?yōu)波離不及也。持佛上律而不能說(shuō)。我答言。自舍如來(lái)。未有弟子及菩薩辯才析疑如此聰明者也。兩比丘疑解。便發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)言曰。令全部人得辯才之利皆如是。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告賢者羅云。汝行詣維摩追問(wèn)疾。羅云白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想昔時(shí)諸長(zhǎng)者子來(lái)禮我足。問(wèn)我言。羅云汝佛之子。舍轉(zhuǎn)輪王落發(fā)為道。其落發(fā)者有何榮冀。我即為如事說(shuō)沙門(mén)之榮冀。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。羅云。說(shuō)沙門(mén)之榮冀不妥如賢者所說(shuō)。所以者何。匪榮匪冀故為沙門(mén)為道者。羅云。離此彼中跡于泥洹。受諸正確招諸圣賢。降伏眾魔入五道。凈五眼受五力立五根。度對(duì)岸化異學(xué)。為正導(dǎo)拯淤泥。為無(wú)我無(wú)彼受。無(wú)起隨順絕諸忿亂。降己志護(hù)彼意。滅種姓開(kāi)大學(xué)。為是故作沙門(mén)。當(dāng)教是諸童子此天然法。佛興難值。諸童子言。居士。我聞佛不教人違親為道。維摩詰言然。當(dāng)觀清凈發(fā)菩薩意。已應(yīng)行者可得去家鞏固之志。即時(shí)三十二長(zhǎng)者子。皆發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告賢者阿難。汝行詣維摩追問(wèn)疾。阿難白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想昔時(shí)世尊身小中風(fēng)當(dāng)用牛湩。我時(shí)晨朝入維耶離。至大姓梵志門(mén)下住。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。賢者阿難。何為晨朝持缽住此。我言。居士。佛身小中風(fēng)當(dāng)用牛湩。故我到此。維摩詰言。止止。唯阿難。莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者金剛之?dāng)?shù)。眾惡已斷諸善普會(huì)。當(dāng)有何病。默往阿難。勿謗如來(lái)慎莫復(fù)語(yǔ)。無(wú)使大尊神妙之天得聞此也。他方佛國(guó)諸會(huì)菩薩且得聞焉。且夫阿難。轉(zhuǎn)輪圣王用本德故尚得安閑。豈況全部施德于人。而為如來(lái)至真等正覺(jué)無(wú)量福會(huì)普勝者哉。行矣阿難。勿為羞恥。莫使外道異學(xué)聞此鄙言。何聞我?guī)煛Ｗ约膊荒芫取０材芫戎T疾人所欲。疾行莫復(fù)宣言。當(dāng)知阿難。如來(lái)法身非思欲身。佛為世尊過(guò)諸人間。佛身無(wú)漏諸漏已盡。佛身很多眾行已除。其病有以。時(shí)我世尊。大自慚懼。得無(wú)近佛而過(guò)聽(tīng)。即聞空中聲曰。是阿難如居士之所言。但為佛興于五濁之油滑。所以像開(kāi)解全部貪貧之行。便行阿難。取湩莫慚。故我不任詣彼問(wèn)疾。如是上首五百弟子。皆說(shuō)本所作。全部向佛稱(chēng)述維摩詰之美言。
菩薩品第四
所以佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩追問(wèn)疾。彌勒白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔于兜術(shù)天上。為諸天人講法語(yǔ)。說(shuō)菩薩大人不退轉(zhuǎn)地之行。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。卿彌勒。在終身補(bǔ)處。世尊所莂無(wú)上正真道者。為用何生得。彌勒。決用曩昔耶當(dāng)來(lái)耶現(xiàn)在耶。去者生盡。未來(lái)無(wú)對(duì)。現(xiàn)在無(wú)住。如佛說(shuō)。冥生比丘曰。是生是老是病是死。是終是始。及未生與當(dāng)生。此兩者非無(wú)生耶。由是論之。不從無(wú)生得最正覺(jué)。然則何用記。彌勒。決從如起耶從如滅耶。夫如者不起不滅。全部人皆如也。全部法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。所記莂無(wú)上正真道者。則全部人為得決矣。所以者何。如者不稱(chēng)為己。亦無(wú)他稱(chēng)呼。如彌勒成最正覺(jué)者。全部公民亦當(dāng)從覺(jué)。所以者何。全部公民當(dāng)從覺(jué)道故。如彌勒滅度者。全部公民亦當(dāng)滅度。所以者何。如來(lái)者不舍世人獨(dú)滅度也。必當(dāng)滅度諸凡夫故。卿彌勒。與天人談莫為非時(shí)。佛者無(wú)往亦無(wú)還返。若彌勒。此諸天人念欲見(jiàn)道則為穿行道。不從身不從正覺(jué)亦不從意也。都滅哉佛全部如化。無(wú)比哉佛全部造業(yè)。無(wú)為哉佛全部不惑。以斷哉佛全部遠(yuǎn)離。無(wú)欲哉佛于諸受盛。不雜哉佛都以一智兼。樂(lè)哉佛眾所思樂(lè)。無(wú)言哉佛諸著不著。住哉佛以法情住。普入哉佛天然如也。不貳哉佛二法已離。立哉佛積誠(chéng)信。等哉佛如空等。很多哉佛離起分處。知彼哉佛眾意行知。上哉佛諸入不貪。不會(huì)哉佛近獄勞斷。圣師哉佛以無(wú)比化將導(dǎo)全部。非現(xiàn)名哉佛已諦見(jiàn)。無(wú)色哉佛凈穢已離。順哉佛賦性已清。明哉佛天然已凈。無(wú)受哉佛眾網(wǎng)已裂。不多哉佛諸法等覺(jué)。無(wú)喻哉佛色好已舍。妙哉佛所覺(jué)甚遠(yuǎn)。當(dāng)其世尊說(shuō)是法時(shí)。彼諸天眾二百天人皆得不起法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告光凈童子。汝行詣維摩追問(wèn)疾。光凈白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔出維耶離大城。時(shí)維摩詰方入城。我即為作禮而問(wèn)言。居士所歷來(lái)。答我言。吾從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)。道場(chǎng)者何所是。言道場(chǎng)者無(wú)生之心是。檢一歹意故。淳淑之心是。習(xí)增上故。圣賢之心是。往殊勝故。道意之心是。不忘舍故。施舍之心是。不望報(bào)故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不亂世人故。精進(jìn)之心是。無(wú)退意故。禪思之心是。意行出故。才智之心是。慧眼見(jiàn)故。慈心則是。為等意故。悲心則是。為忍苦故。喜心則是。以法樂(lè)樂(lè)人故。護(hù)心則是。為隨導(dǎo)舍著故。神通之心是。得六通故。惟務(wù)之心是。無(wú)恚怒故。滅心則是。度公民故。四思之心是。合聚人故。多聞之心是。從受成故。不生之心是。如天然觀故。道品法心是。不著數(shù)不墮故。諦心則是。諸人間報(bào)已不積故。緣起之心是。以不明不行盡至于老死皆無(wú)盡故。眾勞之靜是。佛從是。最正覺(jué)故。眾生之心是。以人物天然故。諸法之心是。從空最正覺(jué)故。伏諸魔心是。以不傾動(dòng)故。三界之場(chǎng)是。雖處不墮欲故。師子座場(chǎng)是。善勝無(wú)畏故。力無(wú)畏場(chǎng)是。全部無(wú)難故。三達(dá)之智是。無(wú)余掛礙故。一意覺(jué)場(chǎng)是。全部智普具故。如是仁者。菩薩若應(yīng)諸度無(wú)極。如應(yīng)化人如應(yīng)受法已。得本祠護(hù)不墮欲者。是為全部從佛心來(lái)立于全部佛法矣。當(dāng)其世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。有五百天與人發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告持人菩薩。汝行詣維摩追問(wèn)疾。持人白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔自于室住。天魔波旬從玉女萬(wàn)二千。狀如帝釋。鼓樂(lè)弦歌來(lái)詣我室稽首我足。與其眷屬共供養(yǎng)我已于一面住。我意謂是天帝釋。贊言善來(lái)拘翼。雖福應(yīng)有不妥自恣。全部欲樂(lè)當(dāng)觀十分。無(wú)強(qiáng)多失當(dāng)修德本。魔言。正士。受是取此萬(wàn)二千女可備掃灑。我言拘翼。無(wú)以此妖蠱之物要我釋迦弟子。此非我宜。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。族姓子。莫所以起污意。是為魔來(lái)嬈固汝耳。非帝釋也。維摩詰言。波旬。以此與我如我應(yīng)受。莫與釋迦弟子。魔即驚駭。念維摩詰必不助我。欲隱形去而不能隱。盡現(xiàn)其神了不起去。而聞空中聲曰。波旬。以玉女與之乃可得去。魔以畏故強(qiáng)與玉女。維摩詰言。魔以女與我。今汝當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。諸玉女言。其已如是從道之教發(fā)大路意者。當(dāng)何故自文娛。答言。汝等便發(fā)無(wú)上正真道意。有樂(lè)法之樂(lè)能夠自?shī)省Ｈ甑鹊弥粡?fù)樂(lè)欲樂(lè)也。即問(wèn)何謂法樂(lè)。維摩詰言。樂(lè)于喜不離佛。樂(lè)于諦聞法。樂(lè)常供養(yǎng)眾。樂(lè)不倚三界。樂(lè)于三界不嫉。樂(lè)知欲無(wú)常。達(dá)觀種為毒蛇。樂(lè)隨護(hù)道意。樂(lè)安諸人物。樂(lè)以禮敬人。樂(lè)施諸全部。樂(lè)奉真人戒。樂(lè)忍調(diào)不忍。樂(lè)精進(jìn)力知行德本。樂(lè)禪善行。樂(lè)才智淵。樂(lè)廣宣佛。樂(lè)按捺魔。樂(lè)化塵勞。樂(lè)佛國(guó)凈。樂(lè)以相好合會(huì)教化。樂(lè)嚴(yán)道場(chǎng)。樂(lè)三脫門(mén)。樂(lè)泥洹道。樂(lè)入深法不樂(lè)非時(shí)。樂(lè)習(xí)天然人不樂(lè)怒不諦。樂(lè)習(xí)善友。樂(lè)遠(yuǎn)惡友。樂(lè)于好喜。樂(lè)無(wú)有量道品之法。是為菩薩樂(lè)法之樂(lè)而以自?shī)省Ｋ圆ㄑ^諸玉女。我欲與汝俱還天上。曰以我等與此居士。樂(lè)法之樂(lè)我等甚樂(lè)。非復(fù)樂(lè)欲樂(lè)也。波旬言。可舍居士此諸玉女。已其全部施于彼者是為菩薩。維摩詰言。我已舍矣。汝便將去。使全部人遵承法行所愿皆得。諸玉女即作禮而問(wèn)言。我當(dāng)云何止于魔天。維摩詰言。諸姊。有天名曰無(wú)盡常開(kāi)法門(mén)。當(dāng)從彼受。何謂無(wú)盡開(kāi)法門(mén)者。比如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩以道勸導(dǎo)百千菩薩。其道意者終不盡耗而復(fù)增益。所以積德行善不以導(dǎo)彼彼故而有盡耗。是故名曰無(wú)盡常開(kāi)法門(mén)。汝等當(dāng)從其受。魔界很多皇帝玉女。未有可此道意如汝等者。于如來(lái)為有返復(fù)法。為全部人說(shuō)已。魔眷屬皆去。維摩詰所感動(dòng)如是。世尊。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告長(zhǎng)者子善見(jiàn)。汝行詣維摩追問(wèn)疾。善見(jiàn)白佛言。我不勝任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶想我昔在諸父舍。盛祀大祀至于七日。時(shí)維摩詰來(lái)入祠壇。謂我言。長(zhǎng)者子。不妥祀祠如世人祠。當(dāng)祀法祠。何用是思欲祠為。我問(wèn)何如為法之祠祀。維摩詰言。其為祠者無(wú)本行故敬待世人。是則法祠。為之怎么辦。謂為佛事不斷慈。為人事不斷悲。為法事不斷喜。為慧力不斷護(hù)。為施舍不斷檀。戒化人不斷律。知非我不斷忍。身意行不斷精進(jìn)。惟道事不斷禪思。為博聞不斷才智。若無(wú)施不斷惟空。行俗數(shù)中不斷無(wú)想。在所墮生不斷無(wú)愿。護(hù)持正法不斷力行。以恩會(huì)人不斷壽數(shù)。知人如如不斷謙敬。堅(jiān)其德本不斷命財(cái)。為六懷念不斷其念。行六堅(jiān)法不斷學(xué)意。批改受不斷凈命。行好喜不斷習(xí)真。斷意不生不斷愚人。為沙門(mén)不斷正性。善諷受不斷聞德。山澤受法不斷閑居。念生佛慧不斷宴坐。為全部勞不斷賢者。行地嚴(yán)飾相及佛國(guó)不斷分部福行。隨世人行而為說(shuō)法不斷分部才智。斷眾勞厄諸不善法。不斷分部全部德本。全部智覺(jué)全部善法具足不斷。以道品正法懷來(lái)全部。是為法之祠祀。菩薩立法祠者。為得祠祀。最偶之福為人間上。當(dāng)其世尊說(shuō)是法時(shí)。梵志眾中二百婆羅門(mén)發(fā)無(wú)上正真道意。我時(shí)甚自雅奇。得與正士高行者會(huì)。便解頸百千珠瓔。以上之不愿取。我言取是而有所悅自可。念昔者維摩詰乃取珠瓔。分作兩分仍如祠舍。持一分與諸下劣國(guó)中貧者。又持一分奉彼頭波變?nèi)鐏?lái)至真等正覺(jué)。并見(jiàn)其眾及疆土。頭波變（漢言固受）其國(guó)名炎氣。皆見(jiàn)珠瓔懸彼國(guó)上。變成彼佛珠交露棚。既見(jiàn)是化。又聞其言。如是仁人施者得近如來(lái)。而上達(dá)嚫不以想。施貧亦等無(wú)若干念。有大悲意不望其報(bào)。惠此法祠為具足已。國(guó)中貧人見(jiàn)此改變聞彼佛語(yǔ)。皆發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾。如是全部菩薩。各稱(chēng)其所說(shuō)不任詣彼。
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