釋教的緣由觀，只需一個(gè)觀念便是事出必有因，每一件工作必定有原因的，沒(méi)有一件工作不可思議呈現(xiàn)的。你此生會(huì)投生在什么樣的家庭，你此生會(huì)從事什么樣的工作，你此生你可以享用多大的福報(bào)，你的壽數(shù)有多久，你此生誰(shuí)會(huì)做你的子女，都必定有道理的，沒(méi)有一件工作是不可思議出世的，這個(gè)道理簡(jiǎn)略的只需兩個(gè)字就叫業(yè)力。
咱們一個(gè)人面臨兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)外面，咱們說(shuō)一個(gè)凡夫，臨命終的人便是內(nèi)憂外患，外在有業(yè)力的觸動(dòng)，咱們無(wú)始劫造了許多存亡業(yè)力，它不會(huì)放過(guò)你的，你只需辯論一動(dòng)，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說(shuō)來(lái)啊，我有許多高興的果報(bào)等你去。
許多祖師在臨終，阿彌陀佛現(xiàn)前之前，它是先現(xiàn)天的果報(bào)給你看，你臨終的時(shí)分看到宮廷，看到許多高興的資具你心動(dòng)不動(dòng)？你想，假如你沒(méi)有實(shí)在的把人生參透，你必定辯論一動(dòng)就完了，阿彌陀佛連來(lái)的時(shí)機(jī)都沒(méi)有了，由于你的心跟它感應(yīng)了。
所以臨命終的時(shí)分，是內(nèi)憂外患，內(nèi)有夢(mèng)想倒置攪擾你一念往生的心。所以咱們往生的心，臨終的時(shí)分是很辛苦，十分困難深思熟慮一個(gè)往生的善根，內(nèi)有夢(mèng)想的攪擾你，外有業(yè)力的誘惑你，糟了！你只需略微一點(diǎn)過(guò)失，一念差池整體殘，你此生的修學(xué)悉數(shù)白費(fèi)了，你來(lái)生再一次，可是來(lái)生不見(jiàn)得就比此生好。
諸位你要知道，你此生沖不曩昔，來(lái)生更糟糕了，由于環(huán)境更糟了。所以你財(cái)賄要處理這個(gè)臨終正念問(wèn)題。臨終的時(shí)分便是怎樣樣，便是算總帳，臘月三十算帳，你往常欠人家的錢(qián)都得還了，不僅僅此生喔，是曩昔生所修的善惡業(yè)一時(shí)都現(xiàn)前，往常打的夢(mèng)想也現(xiàn)前，當(dāng)然咱們念的佛號(hào)也現(xiàn)前，所以這個(gè)真妄交攻。
所以咱們現(xiàn)在便是說(shuō)咱們每一個(gè)人都深思熟慮了凈土的善根，咱們對(duì)阿彌陀佛的名號(hào)有決心，咱們對(duì)凈土的積德行善有愿力，咱們提起佛號(hào)的時(shí)分，一句佛號(hào)信愿具足，可是要害是誰(shuí)可以打破妨礙，誰(shuí)可以見(jiàn)到阿彌陀佛，要害在這里。諸位，你不要認(rèn)為你念佛就可以往生，我再講一次，曩昔的你不會(huì)放過(guò)你，你曩昔的生命留下的問(wèn)題，莫非它會(huì)放過(guò)你嗎？所以你沒(méi)有打破你的妨礙，你怎樣見(jiàn)到阿彌陀佛？
你凈土宗往生是心不貪戀、意不倒置、正念清楚的，咱們可以不斷煩惱，可是你必定要想辦法，讓煩惱不攪擾你，要沉積下來(lái)，這個(gè)便是調(diào)伏力，這個(gè)便是般若的才智，假如你不能讓你的業(yè)力，跟夢(mèng)想沉積下來(lái)，你就不是業(yè)力的對(duì)手。
所以古人說(shuō)，帶業(yè)往生，是帶種子，帶業(yè)力的種子，不能帶業(yè)力的現(xiàn)行，這句話你要聽(tīng)清楚。沒(méi)有一個(gè)人是臨終很躁動(dòng)不安的時(shí)分往生的，沒(méi)有一個(gè)人。全部往生的人，臨終都是幽靜安穩(wěn)的，這是固定的容顏。假如你看到這個(gè)人臨終的時(shí)分，心里很躁動(dòng)不安，這個(gè)是十分不吉利，大約不太可能往生，由于你那個(gè)存亡業(yè)力的相狀，都現(xiàn)前，輪回的相狀都現(xiàn)前，你這個(gè)時(shí)分，哪是你一個(gè)不知所措的時(shí)分，養(yǎng)兵千日用在一朝。
臨終要往生這個(gè)人必定是，不論他遇到什么妨礙，他的心必定是十分清楚明晰，幽靜安穩(wěn)，安穩(wěn)幽靜，這是一起容顏，然后提起佛號(hào)，他要可以不隨妄轉(zhuǎn)，咱們沒(méi)有辦法做到消業(yè)往生，所以咱們業(yè)力必定會(huì)攪擾咱們，可是你有本事不受它攪擾，如印光大師所說(shuō)的，心常覺(jué)照，不隨妄轉(zhuǎn)，這是咱們的方針。
咱們不可能修到“業(yè)縱情空”，業(yè)力不攪擾你，夢(mèng)想不攪擾你，那你是修到業(yè)縱情空，那你不是一般人了，咱們一般人可以修到不隨妄轉(zhuǎn)就不簡(jiǎn)略了。
所以咱們做不到祖師的正念，萬(wàn)里晴空，一輪明月，沒(méi)有任何烏云，做不到的，這不是終身做得到的。咱們可以做到雖然有烏云，可是這個(gè)烏云不可以隱瞞我的光亮。
所以不論咱們曩昔做了什么，咱們現(xiàn)在可以做的便是說(shuō)，現(xiàn)在曩昔留下了問(wèn)題，咱們現(xiàn)在必需要承繼曩昔，可是重要便是說(shuō)，你怎樣去面臨你的曩昔，可以從曩昔的業(yè)力跟夢(mèng)想中走出來(lái)，咱們現(xiàn)在懊悔都沒(méi)有用，要害是咱們要處理，咱們要怎樣樣面臨未來(lái)，一個(gè)人要可以面臨未來(lái)，首要你要先面臨你的曩昔，你沒(méi)有辦法從曩昔走出來(lái)，你就沒(méi)有未來(lái)可言。一個(gè)人走不出曩昔就失去了未來(lái)，那走出曩昔，那只需一個(gè)辦法，般若波羅蜜，沒(méi)有其它的辦法，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度全部苦厄。
不然你怎樣說(shuō)，你此生短短的幾十年的修學(xué)，你憑什么可以去向理無(wú)量劫來(lái)留下的問(wèn)題，咱們經(jīng)歷過(guò)這樣多的生命，每一期的生命，或多或少都留下許多的倒置夢(mèng)想，留下許多存亡業(yè)力，要以經(jīng)典來(lái)說(shuō)，咱們由存亡業(yè)力所留下的倒置夢(mèng)想，假如有相狀的話，盡虛空不能容受，這便是咱們的曩昔，你怎樣辦，只需靠才智來(lái)面臨，你別無(wú)選擇了。
所以咱們研討才智今后，咱們開(kāi)端知道怎樣去向理曩昔，當(dāng)然這才智不是咱們想出來(lái)的，是佛陀的傳承，通過(guò)祖師的勸導(dǎo)。假如今日你對(duì)釋教的修學(xué)，你不是僅僅期望可以讓你的生命離苦得樂(lè)罷了，你更重要是處理存亡問(wèn)題的時(shí)分，你就要同心協(xié)力臨終的正念，你要同心協(xié)力臨終的正念，你就要去同心協(xié)力，你怎樣面臨你的曩昔，所留下的業(yè)力跟夢(mèng)想，由于臨終的時(shí)分必定是里應(yīng)外合，外有業(yè)力的攪擾，內(nèi)有夢(mèng)想的妨礙。
這便是咱們必需要學(xué)習(xí)佛法的首要要素，咱們?cè)鯓用媾R咱們的曩昔所留下的妨礙。好，這個(gè)便是，咱們現(xiàn)已花了許多時(shí)刻，來(lái)告知咱們，怎樣去培育臨終的正念。當(dāng)然剛開(kāi)端你要先有個(gè)方針，咱們要從曩昔跳脫出來(lái)，你先有個(gè)引導(dǎo)，你前面要先有個(gè)方向，你要先發(fā)愿，不論你做得到做不到，先要有一個(gè)上求佛道，下化眾生的愿力。
你沒(méi)有方針，你就很簡(jiǎn)單被曩昔觸動(dòng)。所以發(fā)愿是第一個(gè)，引導(dǎo)力。第二個(gè)安住力，你要不隨妄轉(zhuǎn)，你心中必定要有個(gè)房子住，你要先安住下來(lái)，調(diào)伏跟安住是分不開(kāi)的，你沒(méi)有站穩(wěn)腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來(lái)，不可能。
這便是安住力，然后再調(diào)伏力，這三種力氣便是咱們，其實(shí)咱們前面講到發(fā)心篇、正見(jiàn)篇，便是告知咱們，如安在無(wú)量的夢(mèng)想傍邊，打下三個(gè)木樁，便是引導(dǎo)力、安住力、調(diào)伏力，你三種積德行善力具足了，那剩余便是你的給假歷煉了，漸漸讓它增加廣闊。
可是最少咱們剛開(kāi)端，先把這樣的雛型樹(shù)立下去，先把這樣的一個(gè)概念先樹(shù)立下去。所以理觀，它可能是一個(gè)單薄的概念罷了，沒(méi)有錯(cuò)，可是你這個(gè)單薄的概念，通過(guò)你修行篇的后邊的行門(mén)的歷煉，它就漸漸的增加廣闊，它要事修。
所以理觀要有事修來(lái)磨煉，可是假如你連理觀的雛型都樹(shù)立不起來(lái)，你事修你便是在修福報(bào)，由于你沒(méi)有心腸法門(mén)，你便是徹底在修習(xí)善業(yè)了，那就糟糕了。所以理觀的時(shí)分，是一種概念的修學(xué)，是一種思維的樹(shù)立，可是到了理觀今后咱們開(kāi)端，下一堂課講到歷煉的事修。好，這便是咱們講到，前面兩科的首要的要素。
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