關(guān)于藏傳釋教各種法器的運(yùn)用常識(shí)
釋教法器是指梵宇中僧侶們舉辦佛事活動(dòng)和釋教典禮時(shí)所用的器物。藏傳釋教的法器品種繁復(fù)，崇高而威嚴(yán)。其方式大多仿自印度釋教法器，一同也加進(jìn)了具有自己特征的內(nèi)容。它大致可分為禮敬、稱譽(yù)、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)身和勸導(dǎo)等六大類。不同品種的法器在形制、用途上各不相同，有著各自的標(biāo)志含義。禮敬法器
禮敬法器包含袈裟、念珠和哈達(dá)等，表明對(duì)佛的禮贊。
釋教稱袈裟具有五種積德行善：
（1）佛徒雖曾有種種邪見，但若能誠心尊敬袈裟，能夠到達(dá)聲聞、緣覺、菩薩三乘的果位；
（2）天龍人鬼，如能尊敬袈裟，可在三乘擺脫道路上不退轉(zhuǎn)；
（3）若有鬼神、諸人，得袈裟及至四寸，即可有足夠的飲食；
（4）若眾生相互沖突，想到袈裟的神力，便可發(fā)生慈善之心；
（5）如有袈裟一小塊，恭順尊重，就會(huì)常得勝于別人。
藏傳釋教喇嘛和尚穿戴袈裟有自己的特征，為長條狀，裹于上身，裸露右肩，下部穿僧裙。在特定的場(chǎng)合，有時(shí)上身加披黃色法衣。帶上系墜清水瓶袋等。腳著牛皮、毛氈或錦緞長靴。不同教派的袈裟有所不同。寧瑪派(俗稱“紅教”)和尚身著紫赤色的袈裟、僧裙，戴形如蓮花狀的赤色僧帽，在家的居士則穿白色衣裙。薩迦派（俗稱“花教”）和尚的衣裙、靴帽的款式和色彩與寧瑪派相近似。噶舉派（俗稱“白教”）和尚，落發(fā)受沙彌戒、比丘戒的，也穿赤色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派（俗稱“黃教”）和尚，一般穿暗赤色袈裟，修持杰出的可穿黃色袈裟。頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽。活佛一般著特制的袈裟和禮衣。
念珠由不同質(zhì)料串成，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、象牙、海螺、檀木、人頭骨等。不同的念珠用于作不同法事。如修觀音菩薩時(shí)用貝殼制成的白念珠；修克服魔鬼的護(hù)法神時(shí)則用人頭蓋骨制成的念珠。念珠不管用何種資料制成，珠數(shù)均為108顆，代表斷除108種煩惱，而證得108種三味。作為修持念咒時(shí)計(jì)算數(shù)字之用。108粒當(dāng)作一百計(jì)。
哈達(dá)是藏傳釋教特有的禮敬類法器物，它以薄絹制成長方形，有白、紅、黃、藍(lán)諸色，犬牙交錯(cuò)，一般長1米多，寬約20厘米，也有長達(dá)3米以上者，其長短及色彩視尊者位置而定，獻(xiàn)哈達(dá)表明敬意和祝愿。
稱譽(yù)法器
稱譽(yù)法器首要用于釋教慶典、宗教節(jié)日、活佛坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動(dòng)中，品種包含鍾、鼓、鈴、鐃、鈸、鑼、海螺、骨號(hào)、銅號(hào)、銀號(hào)、嗩吶等。
鍾用金屬鑄成，有巨細(xì)各式。教徒作法事時(shí)，擊之以招集僧眾。
法鼓的品種許多，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓、曲柄鼓、嘎巴拉鼓等。最具特征的是曲柄鼓、嘎巴拉鼓。曲柄鼓鼓錘曲如弓形，鼓面直徑約1米，下有一柄，誦經(jīng)時(shí)，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊配樂。嘎巴拉鼓，藏語稱“扎瑪如”，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶，雙面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。人頭骨嘎巴拉鼓用兩塊人頭頂骨弧面粘接而成，雙面蒙猴皮或人皮，左右有骨墜，下墜小柄及絲絳帶子，直徑大多在10－20厘米左右。依照藏傳釋教密教經(jīng)典規(guī)則。修雙身法用的嘎巴拉鼓的骨身要用童男童女的頭骨制成，童男要16歲的，童女要12歲的，然后蒙以猴皮，并在上面畫“雅布尤姆佛”即爸爸媽媽佛，又稱雙身佛。這種鼓在法會(huì)上演奏時(shí)和金剛鈴并用。
鈴有碰鈴、金剛鈴等，稱為藏鈴。其大多為銅質(zhì)，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內(nèi)有鈴舌。外部雕刻著各種圖畫。鈴和杵用，在藏密中有深入的內(nèi)涵。鈴標(biāo)志著般若智，承負(fù)它的金剛杵代表著經(jīng)過金剛乘而變成5種無上才智的心之5種煩惱或打亂之感觸。鈴上部相當(dāng)于佛身，下部相當(dāng)于佛語，金剛于其心中。鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一同運(yùn)用時(shí)，還有陰陽含義在其內(nèi)，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和之意。藏鈴是喇嘛、和尚誦經(jīng)作法時(shí)手中離不開的法器之一。
海螺、骨笛、骨號(hào)、銅號(hào)和嗩吶是藏傳釋教僧侶從事佛事活動(dòng)、講經(jīng)說法時(shí)吹奏的法器，又是樂器。作為法器的海螺多為白色，按佛經(jīng)說，佛祖釋迦牟尼講經(jīng)說法時(shí)聲響宏亮好像大海螺聲，響徹四方，所以用海螺代表法音。骨笛長約30厘米左右，用人的小腿骨制成，部分包金銀或銅，吹起來聲響尖銳尖銳，給人一種恐懼之感。骨號(hào)用動(dòng)物或人的小腿脛骨做成，兩端包飾鑲松石、珊瑚等金銀或銅箍鏤花裝修品，一般在作密法時(shí)吹奏。銅銀號(hào)與嗩吶類似，用銅或銀制成。嗩吶矮小且聲響細(xì)而洪亮，號(hào)有大中小三種，短者1米余，長者達(dá)5米。一般架在經(jīng)堂的墻上吹奏，聲響洪亮而消沉，充滿著濃郁的藏傳釋教奧秘莊重的氣氛。供養(yǎng)法器
供養(yǎng)類法器專為供養(yǎng)之用，包含香爐、燈臺(tái)、幢幡、華蓋、瓔珞、花籠以及供養(yǎng)器盆、盤、缽、杯、碗等等。
香爐和燈臺(tái)均為供于佛像前，別離用于燒香和照明的法器。幢有茸毛、寶石、黃金飾品、絲絹等類，其方式為圓柱形。用來代表擺脫煩惱，得到醒悟的標(biāo)志。藏傳釋教以為幢是戒、定、慧、擺脫、大悲、緣起和脫離成見之標(biāo)志，它能降伏11種煩惱。幡，形狀多如船帆，長短巨細(xì)各不相同，有青、黃、赤、白、黑等色，有的上繪獅、龍等圖畫。華蓋即白傘蓋，在古印度時(shí)為貴族和皇室的標(biāo)志，是貴族出行時(shí)的儀仗用具。后來被釋教用來與幡、幢一同供奉和裝修佛菩薩像等。標(biāo)志著遮蓋魔障，看護(hù)佛法，隱喻能保護(hù)眾生，可消災(zāi)免禍。
瓔珞用各種寶藏做成，戴在頭上為瓔，戴在身上的為珞。花蔓有長、圓兩形，品種多種，以花寶做成。花籠用金絲、銀絲、竹絲、木絲等做成，用以盛花，形狀款式多種多樣。持驗(yàn)法器
持驗(yàn)法器是指在修持作法時(shí)運(yùn)用的器物。藏傳釋教的持驗(yàn)法器包含曼扎、金剛杵、金剛鈴、金剛镢、本巴瓶、法輪等。
曼扎，即曼陀羅，是藏傳釋教密宗崇高的壇場(chǎng)。和尚修法之地。用金銀、銅等金屬制成，形制有圓有方，有立體式、平面雕琢或繪畫等。上面的瑰寶供物各有特征。創(chuàng)造曼扎意為圓輪具足、集合、壇城等，比方大徹大悟的佛的地步，是將密宗佛、菩薩等尊像會(huì)集造出以備修法時(shí)供奉。故以為在此壇城內(nèi)，佛與菩薩無處不在，他們護(hù)佑修法僧眾不受外道邪魔損害。
金剛杵，又叫“伐折羅”，質(zhì)地有金、銀、銅、鐵、香木之別，形狀有一股、三股、五股、九股等。原為古印度的武器，后被密教吸收為法器。代表鞏固尖利之智，可斷除煩惱、除惡魔，標(biāo)志佛智、空性、真如、才智、便利和慈善等。金剛鈴也有一股、三股和五股之別。標(biāo)志便利與慈善應(yīng)與之相結(jié)的才智。金剛镢本來也是武器，后被密教吸收為法器。有銅、銀、木、象牙等原料，外形迥然不同。含有忿怒、降伏之意。修法時(shí)在壇場(chǎng)的四角建立，意為使法場(chǎng)范圍內(nèi)鞏固如金剛，各種魔障不能來損害。??本巴瓶有清水瓶、沐浴瓶、金瓶等品種。它們均用于法事活動(dòng)。清水瓶用銅或銀制成，形狀底高頸長，雕刻有精巧的斑紋圖畫，用于盛圣水。沐浴瓶也用銀或銅制成，嬌小玲瓏，里邊盛清水，瓶蓋上插有孔雀翎，做法事時(shí)，用孔雀翎蘸瓶內(nèi)清水向空中祭灑。金瓶也叫金本巴瓶，是藏傳釋教特有的一種法器。清朝乾隆皇帝于公元1792年為確認(rèn)“轉(zhuǎn)世活佛”而擬定“金瓶掣簽”準(zhǔn)則，特頒制金瓶兩尊，別離置于北京雍和宮和西藏拉薩大昭寺內(nèi)。凡有理藩院注冊(cè)的藏傳釋教蒙藏大活佛轉(zhuǎn)世時(shí)，均須將尋得的若干“靈童”的姓名寫于象牙簽上，置金瓶中，別離由駐藏大臣和清廷遴派的官員掌管在大昭寺或雍和宮監(jiān)督抽簽掣定，以防藏、蒙貴族在活佛轉(zhuǎn)世時(shí)操作其事，有做弊行為。
法輪的形制多種多樣，銅質(zhì)鑲嵌各種寶石，用以喻稱佛法。有兩種含義：一是佛法能摧破眾生煩惱兇惡，如轉(zhuǎn)輪王滾動(dòng)“輪寶”摧破山岳巖石相同，故名；二是表明佛之說法，如車輪曲折不斷，故名。護(hù)身法器
護(hù)身法器又稱為護(hù)摩法器，專門用以避邪、護(hù)身，鎮(zhèn)宅和增福等。品種有嘎烏和隱秘符印等。嘎烏，漢語為“佛盒”，一般用金、銀、銅制成，表面雕飾各種精巧圖畫，有的還鑲嵌松石、珍珠、珊瑚等寶石。里邊裝有泥塑或金屬制小佛像或經(jīng)卷，隨身佩戴，用以祈佛保佑安全吉利。隱秘符印有方、圓、三角三種款式。有護(hù)身、護(hù)家、護(hù)部落、鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、除災(zāi)和增福等不同品種的符印。祈求法器
祈求法器，也叫勸導(dǎo)法器，是作祈求之用的器物。包含嘛呢輪、轉(zhuǎn)經(jīng)桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。
嘛呢輪也叫手搖嘛呢，用金、銀、銅皮制成，限制著各種斑紋圖畫，并刻有六字真言。內(nèi)裝有經(jīng)卷。并裝有可滾動(dòng)的軸，軸樞多以蚌殼做成，直到磨損壞才以為是積德行善滿意。它是一種憑借外力的祈求方式，有必要向右旋轉(zhuǎn)。依照釋教教義說法：“若信徒能遍讀某部經(jīng)典至若干遍時(shí)，即可革除罪愆，取得超度”。因而，藏傳釋教喇嘛和尚和信徒們除了對(duì)話式口誦經(jīng)外，還發(fā)生了憑借外力的獨(dú)特祈求辦法，以為轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)嘛呢輪，就等于誦了一遍經(jīng)。
在藏傳釋教寺院周圍都設(shè)備有一批可順次滾動(dòng)的經(jīng)輪，即轉(zhuǎn)經(jīng)桶。轉(zhuǎn)經(jīng)桶一般用布、綢、緞、牛羊皮包裹，也有用木、銅制成的。其表記刻有“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言，里邊貯滿經(jīng)典。依據(jù)藏傳釋教的教律，凡滾動(dòng)經(jīng)桶一回，等于誦讀了一遍內(nèi)藏經(jīng)文。所以想提前超度、積德行善滿意的忠誠教徒們不管烈日當(dāng)空，仍是風(fēng)雪充滿，都一絲不茍地滾動(dòng)經(jīng)桶，忠誠地祈求著。
嘛呢堆和嘛呢旗的功能與嘛呢輪和轉(zhuǎn)經(jīng)桶類似，嘛呢堆名為“多崩”，有十萬經(jīng)石之意。信徒們用刻有經(jīng)文的石塊堆積而成。以為每放一塊石子就等于朗讀一遍經(jīng)文，就作了一次祈求。信徒們將書寫著祈求語的嘛呢旗，高挑于房頂之上或懸掛在屋檐、山頂或路旁，這是藏傳釋教使用嘛呢旗進(jìn)行的一種祈求。以為在藍(lán)天白云之下，風(fēng)吹動(dòng)著印有佛經(jīng)咒文的旗幡，每一次搖擺，都表明向操縱六合之神傳達(dá)一遍經(jīng)文。嘛呢旗年年更新，表達(dá)著人們對(duì)佛的信仰永久忠誠、永久熾烈。
品種繁復(fù)，形制各異的藏傳釋教法器，包含了修息、增、懷、誅四法內(nèi)容。息為息災(zāi)，增為增益；懷即懷愛，也便是愛戴；誅為誅魔，又稱降伏，也便是調(diào)伏。按此四種法門，所用法器也有所別，息災(zāi)法多用白色，如銀制之件；增益法多用黃色，如金質(zhì)之品；愛戴多用赤色，如銅器之類；調(diào)受刑多用黑色，如鐵制法器，四法之中，絕不隨意。
藏傳釋教法器常識(shí)
釋教的法器，是實(shí)踐佛道的器物，除了于日常給假中的實(shí)用性之外，更標(biāo)志著出人間的含義，使修行者不光在人間的給假安穩(wěn)，透過戒律的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成一種不相互侵?jǐn)_的給假，保持儉樸卻符合健康的給假條件，安心辦道，來滿意佛法給假。
而密宗的法器，除了晚期印度釋教的傳入之外，更吸收了西藏當(dāng)?shù)乇浇痰姆ㄆ鳎l(fā)生了不同的面貌。藏傳釋教密宗法器的品種，大約可分為六種：
1、禮敬時(shí)所用：袈裟、掛珠、哈達(dá)等；
2、嘆贊時(shí)所用：鐘、鼓、鐸、人骨喇叭等；
3、供養(yǎng)時(shí)所用：香爐、花、幡、蓋等；
4、持驗(yàn)時(shí)所用：曼荼羅、念珠、金剛杵、金剛鈴等；
5、護(hù)摩時(shí)所用：火壇、護(hù)摩勺、寶瓶等；
6、弘化時(shí)所用：摩尼輪、祈求石等。
在修法法會(huì)時(shí)，行者透過法器來實(shí)踐佛法的儀軌，以法器標(biāo)志的內(nèi)涵含義，使行者之身、語、意趣入佛菩薩本尊的滿意境地。
密宗的法器，有些是用人骨制成的，并不是隨意什么人的人骨都能制成法器。比方嘠巴拉碗，這種骨器是先由高僧或信徒生前發(fā)愿，身后將頭骨獻(xiàn)給寺廟做法器，再依據(jù)密宗經(jīng)典規(guī)則制造而成，用于密宗灌頂?shù)涠Y中。藏傳釋教密宗法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型獨(dú)特，制造構(gòu)思奇妙，數(shù)量巨大，是西藏釋教藝術(shù)寶庫中的重要組成部分。其品種繁復(fù)，具有稠密的奧秘色彩。
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