在調(diào)伏煩惱過程中，“覓心了不可得”扮演十分重要的人物。有些人的心很簡單從雜染的功用轉(zhuǎn)成清凈的功用，但有些人就轉(zhuǎn)不過來，即便修不凈觀也轉(zhuǎn)不過來。
有些人不修“覓心了不可得”的無生觀，所以他就一向以為這辯論是實在的，它有實在體性，那么要改動這個辯論就有困難。只需你有一次經(jīng)歷，在打坐時能調(diào)查“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故名無生。”或是調(diào)查“未生無潛處，正生無住處，生已無去向。”依此法語來做調(diào)查，你會發(fā)覺邪念的賦性是不存在的，若有這樣一次的經(jīng)歷，這對你的修行有十分嚴(yán)重的含義。“何期自性，本自清凈。”當(dāng)你從清凈賦性的視點來調(diào)查夢想，這時你要改動它就比較簡單。
總歸，若修從假入空觀，調(diào)查它的無生，再從假觀中調(diào)查它是不凈，這樣就能到達(dá)幽靜。心若幽靜，外境倒置的引誘就不存在，心里的愿望也隨之消除。釋迦牟尼佛說，這是迦葉佛的傳承，迦葉佛年代傳承給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再傳給弟子。
佛弟子對生命的緣由觀與世俗人有所不同。假定沒有受佛法思想的熏習(xí)，咱們凡夫倒置的心會以為“萬法唯色”，以為生命的功用是由色法所發(fā)明，心法是由色法所發(fā)明出來的。醫(yī)學(xué)上以為一個人之所以聰明，由于他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)特別雜亂，所以發(fā)明出聰明的心法。但佛法對立這種說法，佛法以為由心法發(fā)明色法，一個人的阿賴耶識有聰明的功用，所以他得果報時，腦細(xì)胞的結(jié)構(gòu)就特別雜亂，所以是由心法發(fā)明色法，心法主導(dǎo)色法。假如“萬法唯色”，色法主導(dǎo)心法，這樣會發(fā)生斷滅見，由于色法消滅，心法也隨之消失，人生只要活一世，則皈依三寶，斷惡修善就沒有含義了。因而咱們應(yīng)該了解是由心法主導(dǎo)色法，心法是相續(xù)的，色法僅僅暫時的。
在美國曾有幾位醫(yī)學(xué)博士做試驗，找一個人作為試驗?zāi)繕?biāo)，這個人的腦細(xì)胞由儀器來操控，叫這個人修慈失望。剛開始修時，慈失望在他心中比較陌生，這些腦細(xì)胞的活動比較少，但通過每天一次一次不斷地修習(xí)，他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)起了改動，他思想慈善的細(xì)胞功用不斷擴大，到最后他嫻熟慈失望后，他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)竟徹底改動了，修習(xí)慈失望的腦細(xì)胞功用增加了許多。所以心法主導(dǎo)色法，這是修行人永久要了知的真理。
有些在家人有煩惱，為什么不能戰(zhàn)勝呢？因他以為自己身體有這個結(jié)構(gòu)，所以就有這個煩惱，當(dāng)然他也就不可能改動煩惱。
但佛法不同意這種說法，佛法以為是由于自己的心有這種功用，所以你召感這個果報。“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”，起先要改動自心，心念若改動，業(yè)力也隨之改動；業(yè)力若改動，果報也就改動。
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