如安在紅塵中修行呢？在作業中，能夠把職場當作道場，讓作業成為一種修行；在家庭中，能夠把營建家庭的美好當作一種修行；在與朋友的共處進程中，能夠將“友直”“友諒”“友多聞”的調和一致當作一種修行；在面臨苦楚時，能夠把轉化自己的心情作為一種修行；在面臨錯誤時，能夠把改正自己的言行當作一種修行……
只需一向堅持這種覺知，讓心靈安靜如水，如一面明晰的鏡子，常行觀照，天然不會犯大過錯。相反，心假如失去了安靜，這面鏡子就蒙上了塵垢，失去了原本的燭照功用，咱們犯錯的機率也會隨之添加。
想要更好地修行，還能夠參照以下幾點。
榜首，分辯因果。
學佛，最基本的便是要學會分辯因果。
有人總是遇見欠好的事，總是聽到欠好的音訊，從梵學視點講，這些工作與信息呈現并非平白無故，而是緣由和合、果報現前；道家的《太上感應篇》告知咱們，人與諸事物的緣分都是感化而來的；儒家則講“門內有小人，門外小人至；門內有正人，門外正人至”，聚散聚散都遵從著吸引力規律，真實的原因仍是出在自己身上。儒、釋、道相通，關于這一點的解說也相同。
梵學中有“十善業”：不殺生、不盜竊、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不貪、不嗔、不癡。這是人天之法。
第二，天然地茹素。
人要生計就要飲食，悲歡離合、清淡稠密、素食葷腥，每一種口味都有人喜愛也有人討厭。
其實飲食習氣與人的性格特點、品格質量有著極大的相關，修為不同的人對食物的需求也不盡相同。一個經常在安靜的環境中修行的人會天然而然地逐漸遠離口味重的東西，越來越喜愛清淡的、原汁原味的食物。我知道許多這樣的人，把青菜放到開水里邊燙一下，放一點點鹽，吃起來也會感覺分外甜美。
有的人也想茹素，但便是堅持不下來，由于長時刻茹素對他來說是件無法忍受的事。人對素食的偏心并非天然生成，長時刻堅持便會構成食素習氣，開始可能是每個月初一、十五茹素，到后來是“十齋日”茹素，當茹素吃得高興了，天然會吃長素。茹素不能急于求成，需求有一個按部就班的進程，漸漸調整自己的心，心得到清凈，口味也會隨之改動，時日持久便養成了習氣。
第三，戒貪嗔癡。
釋教將“貪嗔癡”視為三毒，又稱三垢、三火。
貪欲是人的榜首大患，因而釋教把“貪”放在“貪嗔癡”三毒的首位。
“財色名食睡”是陰間五條根，但是人們往往握在手里不愿放松，每天都因色、名、利而身心備受煎迫，消耗掉很多的、名貴的精力。“自以為具有財富的人，其實是被財富所具有”，那些不斷斂財的人不知道自己其實早已成為了金錢的奴隸。金錢既非眾善之門，也非萬惡之源，只看咱們怎么對其加以使用。但是實際中嘗到它甜頭的人往往會迷失其間不可自拔，沒有人為錢而生，但有太多人為錢而死。
“一念嗔心起，火燒功德林”，對修行者來說，一旦心生嗔恨，多年的修行便會毀于一旦。故而一個修行者應該有一種察覺力，對自己身心所在的狀況、心情呈現的問題，等等，都能進行檢討和調理，假如呈現失控的預兆，也能及時改邪歸正。
正如六祖慧能在《六祖壇經》中所講，“無嗔便是戒，清凈即落發”，無嗔便是清凈、平緩的狀況，無嗔之人對外界任何事物都會懷有一種悲憫和慈祥之心。
遇到忿恨之事，要學大迦葉拈花一笑，怒火中燒之時手中拿枝花，好好調查它的形狀，讓自己的心也變成一朵鮮花，如此便能心花怒放。咱們的心清凈慈善才干常樂我凈，愛的力氣不斷添加，胸懷的厚度、闊度才干拓寬，心量翻開、我執放下，這時候才干成果一個菩薩的身份。
最終一毒是癡。癡乃“愚癡”，便是一種愚蠢、不開通、不明晰、無明的狀況，從佛法講是由于才智沒開。癡愚之人的心被塵垢隱瞞的時刻太長了，只要注入才智才會通體光亮、獲益無量。佛陀告知咱們一切都是無常的，無論是生命、愛情，仍是財色、功利，甚至連山河大地、日月星辰等都是無常生滅、常流不駐的，都是畢竟空、無所有、不可得的。《佛說二十四章經》曉諭咱們，財色于人，如刀刃有蜜，缺乏一餐之美，而咱們都像小孩相同貪婪舐之，所以會有“割舌之患”；又說墮入愛欲、情執的人，猶如執炬逆風而行，“必有燒手之患”。人活不理解就會不斷給自己形成巨大的苦楚，假如理解了世事無常便不會再心生癡愚，沒有什么需求執著的了。
文章轉自大眾號：香海禪心
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