端午節(jié)經(jīng)典民間傳說
端午節(jié) 與 新年 、 清明 節(jié)、 中秋節(jié) 并稱為我國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來端午節(jié)便有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動(dòng)。下面是我精心引薦的端午節(jié)經(jīng)典民間 傳說 ，僅供參閱，歡迎閱覽！
端午節(jié)經(jīng)典民間傳說
惡日忌諱說
漢代人以為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫育成人。一旦撫育則男害父、女害母。乃至呈現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一風(fēng)俗至遲從戰(zhàn)國初步盛行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉利，因而呈現(xiàn)了相關(guān)的 文明 活動(dòng)，形成了頗有特征的端午節(jié)。
夏至 說
首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出書)一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古年代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視界去研討。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史常識(shí)》1983年5期)中，以為端午來自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《 我國傳統(tǒng)節(jié)日 趣談》中，提出三個(gè)首要理由：
1.性的歲時(shí)作品《荊楚歲時(shí)記》并未說到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不一定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。
2.端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。
3.《歲時(shí)景物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的榜首個(gè)解說是：“日葉正陽，時(shí)傍邊即端午節(jié)正是夏日之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早來源當(dāng)系夏至。
端午節(jié)的前史淵源
陰歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——“端午節(jié)”，端是“初步”、“初”的意思。初五可以稱為端五。陰歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，依次至五月為午，因而稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又叫端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些當(dāng)?shù)赜謱⒍宋绻?jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國漢族公民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐步演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉郏瑨燧牌?、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。風(fēng)聞，吃粽子和賽龍舟，是為了留念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以留念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則風(fēng)聞是為了壓邪。
端午節(jié)是一個(gè)非常巨大的節(jié)日。 榜首，端午節(jié)來源于5000年前對(duì)夏至這一地理現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，這是中華民族對(duì)人類的巨大地理發(fā)現(xiàn)。第二，古代公民經(jīng)過調(diào)查太陽得出24節(jié)氣，經(jīng)過調(diào)查月亮得出陰歷12個(gè)月份，然后將陰陽歷結(jié)合，用干支計(jì)年，端午是陰歷五月初五，表現(xiàn)了這一古代創(chuàng)造。第三，端午還來源于古代吳越民族對(duì)龍的崇拜，表現(xiàn)了天人合一、多元一體、和而不同的哲學(xué)思維，端午賽龍舟表現(xiàn)的是天行健、正人以自強(qiáng)不息，掛艾草、掛菖蒲，表現(xiàn)了地勢坤、正人以厚德載物，端午是一個(gè)發(fā)起孝和藹的節(jié)日，表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)。第四，端午節(jié)還表現(xiàn)了中華民族的巨大情懷。跟著前史的開展，從魏晉南北朝時(shí)期初步，人們將屈原、伍子胥、勾踐、孝女曹娥、道教人物張?zhí)鞄熀顽娯傅热宋? 故事 疊加到端午節(jié)中，上世紀(jì)40年代，在國難當(dāng)頭時(shí)期，端午節(jié)又被公以為詩人節(jié)，使得端午的文明更加厚重。
因?yàn)楸毁x予了許多的文明要素，端午節(jié)的風(fēng)俗也非常豐厚。趙書逐個(gè)解說說，作為詩人節(jié)，端午節(jié)時(shí)榜首要祭神、祭祖、祭先賢，第二要背誦經(jīng)典詩歌。在古代，陰歷五月五又被認(rèn)做是惡月惡日，因?yàn)?0%的人逝世時(shí)刻在夏至后的三伏氣候，所以要端午辟邪。端午節(jié)仍是衛(wèi)生節(jié)，需求蘭湯沐浴和去五毒。作為體育節(jié)，端午有兩大風(fēng)俗，一是南邊要賽龍舟，這在北京叫劃龍舟，只作為一種扮演。從遼代、金代初步，北京的端午節(jié)就盛行一項(xiàng)名為踢石球的體育活動(dòng)。此外，端午仍是一個(gè)交際節(jié)，也叫女兒節(jié)，古代考究在端午送五種禮，端午節(jié)也是美食節(jié)，首要是吃粽子、五毒餅、玫瑰餅。
在洋節(jié)當(dāng)?shù)?、西方文明一邊倒的現(xiàn)在，重塑端午等我國傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)，對(duì)追溯中華民族的人文基因，加強(qiáng)民族凝聚力，重塑中華價(jià)值觀，乃至凸顯我國在國際的文明位置，都顯得更加重要。2004年，韓國將“江陵端午祭”列入國家遺產(chǎn)名錄，之后被聯(lián)合國教科文安排宣告為“人類口頭和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)代表作”，國人深受影響，端午申遺熾熱“提速”。2006年，“端午節(jié)”與70項(xiàng)風(fēng)俗一同成為我國的國家級(jí)非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，2008年端午節(jié)正式成為法定節(jié)假日。2008年，我國安排專家向聯(lián)合國教科文安排申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行鑒定，終究確認(rèn)，端午節(jié)當(dāng)選35個(gè)項(xiàng)目，申報(bào)材料由鄂湘蘇三省聯(lián)合“打包”，湖北省牽頭申報(bào)。閱歷了充溢艱苦的申報(bào)進(jìn)程，適逢聯(lián)合國教科文安排對(duì)申報(bào)國際遺產(chǎn)評(píng)定規(guī)矩進(jìn)行了兩項(xiàng)大的修正：曾經(jīng)的兩年一次改成了一年一次、一個(gè)國家一次僅申報(bào)一項(xiàng)改為可申報(bào)多項(xiàng)。我國“端午節(jié)”成為我國首個(gè)當(dāng)選國際非遺的節(jié)日，此次一同位列《國際人類非物質(zhì)文明遺產(chǎn)代表作名錄》的共22個(gè)我國項(xiàng)目。 恰如一位專家所言，申遺成功并不是終究意圖，提示國人愛惜自己的民族文明精華，并加以傳承、發(fā)揚(yáng)才是意圖。
端午節(jié)的風(fēng)俗
1、吃粽子
粽子開始是用來祭祀的，為了讓江中的魚兒不吃楚國屈原大夫的身體，所以將粽子投入水中，后來便逐步成為端午的一種傳統(tǒng)食物。
2、賽龍舟
賽龍舟現(xiàn)在不僅是一種民間風(fēng)俗活動(dòng)，也是一種正式的體育競技項(xiàng)目，在許多少數(shù)民族區(qū)域以及長江流域都很盛行。
3、點(diǎn)雄黃酒
將雄黃浸泡在酒中，然后將雄黃酒點(diǎn)在人的腦門、耳朵、鼻子、手心等地，期望遠(yuǎn)離毒蟲，消災(zāi)防病。
4、佩帶香囊
端午節(jié)降臨之際，給小孩子佩帶香囊或許荷包，寄予辟邪、遠(yuǎn)離瘟疫的意思，別的是一種很好的裝點(diǎn)裝修物。
5、掛艾草
端午的時(shí)分，人們喜愛把艾草掛在大門的兩邊，涵義消除疾病、驅(qū)除倒霉、招福，讓家人的身體健康以及好運(yùn)氣。
6、系五顏六色繩。
古代以為五顏六色色是吉利色，所以在端午節(jié)用五顏六色繩系在孩子的手腕、腳腕或許頸子上，涵義消災(zāi)躲難、遠(yuǎn)離疾病、安全龜齡。
7、畫額
端午節(jié)時(shí)以雄黃涂改小兒腦門的風(fēng)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的 方法 是用雄黃酒在小兒腦門畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物?！背谀X門、鼻耳涂改外，亦可涂改他處，意圖共同。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
8、佩豆娘
舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些區(qū)域亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的異樣方式?！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色傳神。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)?！?/p>
端午節(jié) 其它 風(fēng)俗
端午節(jié)還有躲端午、佩龜齡縷、戴香包、避五毒、采藥、飲蒲酒(雄黃酒、朱砂酒)、端午雨、跳鐘馗、斗草、打馬球、游天壇等等一些其他的風(fēng)俗。
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端午節(jié)的傳說
端午節(jié)的傳說有許多，下面我就為咱們介紹4個(gè)關(guān)于端午節(jié)的傳說，歡迎咱們閱覽。
關(guān)于端午節(jié)的傳說
屈原投江
屈原實(shí)施政治改革的主張一向不能實(shí)現(xiàn)，總算被削職放逐出去。后來楚國亡了，屈原便于五月初五來到泊羅江邊，抱起一塊石頭，縱身投入江里自殺。
伍子胥尸身投河
吳王夫差因相信毀謗，賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥死前對(duì)人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在東城門上，看越國戎行入城滅吳”，夫差風(fēng)聞后大怒，指令把伍子胥尸身在五月五日投入河中。
孝女曹娥救父投江
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話。
白娘子端午節(jié)喝雄黃酒現(xiàn)原形
端午節(jié)到了，老大眾都喝雄黃酒避邪，許仙依照法海教的’方法，強(qiáng)逼白娘子喝雄黃酒。白娘子推卻不了許仙，喝了酒后，立刻現(xiàn)出蛇的原形，許仙立刻被嚇?biāo)懒恕?/p>
端午節(jié)的傳說故事大全
過 端午節(jié) ，是我國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)氣，因?yàn)榈赜驈V闊，民族許多，所以產(chǎn)生了許多 傳說 故事 ，那你知道端午節(jié)的傳說故事有哪些嗎?下面是我為咱們收拾的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的傳說 故事大全 ，期望能協(xié)助到咱們!
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端午節(jié)的傳說故事
源于留念屈原
陰歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的風(fēng)俗。但今日端午節(jié)的許多活動(dòng)都與留念我國巨大的文學(xué)家屈原有關(guān)。
戰(zhàn)國年代，楚秦?fù)寠Z霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，但是屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的對(duì)立，不斷在楚懷王的面前誹謗屈原，楚懷王逐步疏遠(yuǎn)了屈原，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以按捺的郁悶悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等永存詩歌。公元前229年，秦國占領(lǐng)了楚國八座城池，接著又派青鳥使請(qǐng)楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的詭計(jì)，冒死進(jìn)宮陳說好壞，楚懷王不光不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王按期赴會(huì)，一到秦國就被軟禁起來，楚懷王悔恨交加，郁悶成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵占領(lǐng)郢城。屈原在放逐途中，連續(xù)聽到楚懷王客死和郢城攻破的兇訊后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的大眾，風(fēng)聞屈原大夫投江自殺，都紛繁來到江上，奮力打撈屈原的尸身，(此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟)人們紛繁拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸身免遭損傷。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子腦門上寫上一個(gè)“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來損傷他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國公民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來留念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣撒播下來。
源于與有關(guān)黃巢
另一個(gè)傳說是，唐僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬，尸橫遍野。老大眾聽見黃巢來了就紛繁避禍，生怕避之不及。這年五月，黃巢的戎行攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到郊外勘測地勢，只見一婦人背著包袱，手里抱著個(gè)男孩象是在逃荒，感到很古怪，就上前問詢。那婦人說，“風(fēng)聞黃巢殺人不見血，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被徵調(diào)去守城，我只好帶著孩子逃命去了?！秉S巢聽罷，對(duì)這婦人產(chǎn)生了悲天憫人，說，你回去把菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的戎行就不會(huì)損傷你們家的人了。婦人聽了，將信將疑，不過她仍是回到城里，把這個(gè)音訊告知了父老鄉(xiāng)親。第二天正是五月端陽，黃巢的戎行攻進(jìn)城里，只見家家戶戶門上都掛了菖蒲艾草。為了恪守對(duì)那位婦人的許諾黃巢只得百般無奈的領(lǐng)兵離去，全城因而得以逃過於難。
為了留念這件事，此後每到端午節(jié)，咱們就會(huì)在門上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)風(fēng)俗一向撒播到今日。
另一個(gè)傳說是，唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬，尸橫遍野。老大眾只需一聽見黃巢來了，就急急忙忙的避禍。
這一年五月，黃巢的戎行攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到郊外勘測地勢，他看見一個(gè)婦人背著包袱，一手拉著一個(gè)年歲小的男孩，另一只手卻抱著年歲較大的男孩。黃巢感到很古怪，就下馬問道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那婦人答復(fù)：“風(fēng)聞黃巢是個(gè)殺人不見血的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被徵調(diào)去守城，咱們這些老老小小，不如早些逃命”。
黃巢聽了，就對(duì)那婦人說：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的戎行就不會(huì)損傷你了?！眿D人聽了，將信將疑，不過她仍是回到城里，把這個(gè)音訊傳了出去。第二天正是五月端陽，黃巢的戎行攻進(jìn)城里，只見家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草。為了恪守對(duì)那位婦人的許諾黃巢只得百般無奈的領(lǐng)兵離去，全城因而得以逃過於難。
為了留念這件事，此後每到端午節(jié)，咱們就會(huì)在門上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)風(fēng)俗一向撒播到今日。
源于留念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說，在江浙一帶撒播很廣，是留念春秋時(shí)期(公元前770–前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥改邪歸正，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。其時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚(yáng)，攻無不克，越國大北，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥主張，應(yīng)完全消除越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對(duì)鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
源于留念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為留念東漢(公元23–220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代許多出土文物和考古研討證明：長江中下游廣闊區(qū)域，在新石器年代，有一種幾許印紋陶為特征的 文明 遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家揣度是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族—-史稱百越族。出土陶器上的紋飾和前史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的風(fēng)俗，日子于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，許多的仍是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為日子用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢年代尚有百越人，端午節(jié)便是他們創(chuàng)建用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的前史開展中，大部分百越人現(xiàn)已融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟线呍S多少數(shù)民族，因而，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)的民間傳說
1.留念屈原
傳說端午節(jié)是為了留念戰(zhàn)國年代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自殺殉國。屈平，字原， 一般稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國晚期楚國丹陽(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的子孫。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭架空，懷王身后又因頃襄王相信毀謗而被放逐，終究投汨羅江而死。
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。風(fēng)聞，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)卮蟊娐動(dòng)嵙⒖虅澊瑩凭龋幌蛐兄炼赐ズ?，一向不見屈原的尸身。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟競賽。大眾們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛繁回家拿來米團(tuán)投入江中，避免魚蝦浪費(fèi)屈原的尸身，后來就成了吃粽子的風(fēng)俗。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古風(fēng)聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>
2.迎候伍子胥
有些說規(guī)律與吳國大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。
南朝蕭梁時(shí)期宗懔所著的《荊楚歲時(shí)記》，是一部我國古代荊楚區(qū)域的歲時(shí)時(shí)節(jié)、景物故事的介紹文集。在該書的第卅節(jié)里頭記載著：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑云，五月五日，時(shí)迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！币詾闁|吳區(qū)域的端午競渡是為了迎候已被其時(shí)人們視為河神的伍子胥，與屈原無關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d：“土風(fēng)午日以粽奉伍大夫，非屈原也?！?/p>
3.迎濤神
春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶撒播很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投靠吳國，帶吳伐楚，五戰(zhàn)五勝，攻破楚都郢城。其時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭身后，其孫夫差繼位，吳軍士氣昂揚(yáng)，攻無不克，越國大北，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。伍子胥主張，應(yīng)完全消除越國，夫差不聽，吳國太守受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對(duì)鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
4.龍的節(jié)日
這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。他以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部 落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是：
(一)端午節(jié)兩個(gè)最首要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
(二)競渡與古代吳越當(dāng)?shù)氐穆?lián)系尤深，何況吳越大眾還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的風(fēng)俗。
(三)古代五月初五日有用“五顏六色絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身風(fēng)俗的遺址。
5. 夏至
持這一觀點(diǎn)的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《 我國傳統(tǒng)節(jié)日 趣談》中，提出三個(gè)首要理由：
(一)權(quán)威性的歲時(shí)作品《荊楚歲時(shí)記》并未說到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不一定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。
(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。
(三)《歲時(shí)景物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的榜首個(gè)解說是：“日葉正陽，時(shí)傍邊即端午節(jié)正是夏日之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早來源當(dāng)系夏至。
而許多說法中，以留念屈原說影響最為廣泛。因?yàn)榍钠犯袼嚦霰姡藗円矘芬獍堰@一留念日歸之于他。
端午節(jié)傳說
一：留念東漢孝女曹娥
在浙江紹興，端午節(jié)是為了留念東漢孝女曹娥救父投江。傳說曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅14歲，晝夜沿江號(hào)哭尋覓父親。過了17天，在五月五日這一天她也投江而亡，五日后從江中抱出父親的尸身，就此傳為神話。據(jù)史料記載，自宋代以來，歷代帝王都曾對(duì)曹娥大事表揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
二：毒月惡日驅(qū)避說
在先秦年代，人們普遍以為五月是個(gè)毒月，五日是惡日?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)則人們?cè)谖逶乱S戒。
《史記·孟嘗君列傳》記載的前史上有名的孟嘗君，便是在五月五日出世。他的父親要妻子不要生下他，以為這個(gè)孩子會(huì)損害爸爸媽媽。縱觀前史，此類事情記載許多。
東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，他的祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小便被寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。
從先秦今后，這個(gè)日子都被以為是不吉之日，為了趨吉避兇，人們往往在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒。
三：留念女詩人秋瑾
女詩人秋瑾是我國女權(quán)和女學(xué)思維的倡導(dǎo)者、榜首批為推翻數(shù)千年封建統(tǒng)治而獻(xiàn)身的革新前驅(qū)。她是浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，并且喜愛騎馬、擊劍，有“花木蘭、秦良玉在世”之稱。28歲時(shí)參加革新，影響極大，在預(yù)謀起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢獻(xiàn)身。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇 業(yè)績 ，所以與詩人節(jié)兼并來留念她，而詩人節(jié)又因留念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。
四：吳越民族圖騰祭之說
這種說法來自詩人、學(xué)者聞一多的《端午考》和《端午的前史教育》。聞一多以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。因?yàn)槎宋绻?jié)兩個(gè)最首要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。并且古代吳越大眾還有斷發(fā)文身“以像龍子”的風(fēng)俗。此外，古代五月初五有用“五顏六色絲系臂”的民間風(fēng)俗，聞一多以為這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的文身風(fēng)俗的遺址。
聞一多關(guān)于古代神話和傳說深有研討。在他的《端午的前史教育》和《端午考》作品中，考證了端午節(jié)的來源。他指出端午節(jié)本是我國古代南邊少數(shù)民族吳越民族的一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉辦圖族祭的節(jié)日，距今至少有四五千年前史。那時(shí)寓居在江南地域的吳越族因?yàn)椴粩嘣馐芩禐?zāi)害和瘟疫蟲災(zāi)的要挾，便以“龍”作為自己民族的圖騰，期望“龍能維護(hù)自己”，并“斷發(fā)文身”，將自己裝修成龍子的容貌。
每當(dāng)夏熟時(shí)節(jié)五月五日這一天，他們都要舉辦隆重的圖騰祭，將各種食物置于竹筒里，或裹以樹葉，放于水中，獻(xiàn)給圖騰神，一同也自己食用。為了取悅圖騰神，還制作了龍形木舟，在水上爭相競渡，伐鼓游戲，以此來敬神娛神。
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關(guān)于端午節(jié)有哪些傳說
關(guān)于端午節(jié)的傳說首要有屈原抱石投江自殺、伍子胥被栽贓而死、孝女曹娥救父投江這三個(gè)。其間，撒播最廣的一個(gè)說法是，端午節(jié)為留念抱石投江自殺的愛國詩人——屈原。當(dāng)秦國戎行踏破楚國國都的時(shí)分，無力救國的屈原痛心不已，在寫下絕筆《懷沙》之后挑選抱石投了汨羅江。大眾聽聞此事，紛繁劃船江上打撈屈原尸身，卻一無所得。
關(guān)于端午節(jié)有哪些傳說
端午節(jié)，本是南邊吳越先民創(chuàng)建用于拜祭龍祖的節(jié)日。因傳說戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自殺，后來人們亦將端午節(jié)作為留念屈原的節(jié)日;也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。總的來說，端午節(jié)來源于上古先民擇“龍升天”好日子祭龍祖，注入夏日時(shí)令“祛病防疫”風(fēng)氣，把端午視為“惡月惡日”起于北方華夏，附會(huì)留念屈原等前史人物留念內(nèi)容。
關(guān)于端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是留念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚(yáng)。
端午節(jié)的5個(gè)傳說_端午節(jié)的故事
關(guān)于 端午節(jié) 的由來，民間撒播最廣的當(dāng)屬屈原說和伍子胥說。其實(shí)，除此之外，民間還有曹娥說、三代 夏至 節(jié)說、毒月惡日驅(qū)避說、吳越民族圖騰祭說等少為人知的端午 傳說 ，只盛行于全國的某一小部分區(qū)域。下面我收拾了關(guān)于端午節(jié)的傳說，供咱們參閱。
端午節(jié)的5個(gè)傳說
端午節(jié)的傳說一：毒月惡日驅(qū)避說
在先秦年代，人們普遍以為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)則人們?cè)谖逶乱?、齋戒。
《史記·孟嘗君列傳》記載的前史上有名的孟嘗君，便是在五月五日出世。他的父親要妻子不要生下他，以為這個(gè)孩子會(huì)損害爸爸媽媽?？v觀前史，此類事情記載許多。
東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，他的祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小便被寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。
從先秦今后，這個(gè)日子都被以為是不吉之日，為了趨吉避兇，人們往往在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒。
端午節(jié)的 傳說二：留念東漢孝女曹娥
在浙江紹興，端午節(jié)是為了留念東漢孝女曹娥救父投江。傳說曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅14歲，晝夜沿江號(hào)哭尋覓父親。過了17天，在五月五日這一天她也投江而亡，五日后從江中抱出父親的尸身，就此傳為神話。據(jù)史料記載，自宋代以來，歷代帝王都曾對(duì)曹娥大事表揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
端午節(jié)的 傳說三：留念女詩人秋瑾
女詩人秋瑾是我國女權(quán)和女學(xué)思維的倡導(dǎo)者、榜首批為推翻數(shù)千年封建統(tǒng)治而獻(xiàn)身的革新前驅(qū)。她是浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，并且喜愛騎馬、擊劍，有“花木蘭、秦良玉在世”之稱。28歲時(shí)參加革新，影響極大，在預(yù)謀起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢獻(xiàn)身。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇 業(yè)績 ，所以與詩人節(jié)兼并來留念她，而詩人節(jié)又因留念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。
端午節(jié)的 傳說四：夏至說
我國社會(huì)科學(xué)院旅行研討中心副主任、高檔研討員劉德謙以為，端午節(jié)的最早來源來自夏至說。他在《“端午”始源又一說》和《 我國傳統(tǒng)節(jié)日 趣談》中表明，權(quán)威性的歲時(shí)作品《荊楚歲時(shí)記》并沒有說到五月初五要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在了夏至節(jié)中。而端午節(jié)風(fēng)俗中的“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等活動(dòng)，實(shí)際上與屈原無關(guān)。
此外，《歲時(shí)景物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的榜首個(gè)解說是：“日葉正陽，時(shí)傍邊即端午節(jié)正是夏日之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)?！庇纱硕宋绻?jié)的最早來源當(dāng)是夏至。
端午節(jié)的 傳說五：吳越民族圖騰祭之說
這種說法來自詩人、學(xué)者聞一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。聞一多以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。因?yàn)槎宋绻?jié)兩個(gè)最首要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。并且古代吳越大眾還有斷發(fā)文身“以像龍子”的風(fēng)俗。此外，古代五月初五有用“五顏六色絲系臂”的民間風(fēng)俗，聞一多以為這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的文身風(fēng)俗的遺址。
聞一多關(guān)于古代神話和傳說深有研討。在他的《端午的前史教育》和《端午考》作品中，考證了端午節(jié)的來源。他指出端午節(jié)本是我國古代南邊少數(shù)民族吳越民族的一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉辦圖族祭的節(jié)日，距今至少有四五千年前史。那時(shí)寓居在江南地域的吳越族因?yàn)椴粩嘣馐芩禐?zāi)害和瘟疫蟲災(zāi)的要挾，便以“龍”作為自己民族的圖騰，期望“龍能維護(hù)自己”，并“斷發(fā)文身”，將自己裝修成龍子的容貌。
每當(dāng)夏熟時(shí)節(jié)五月五日這一天，他們都要舉辦隆重的圖騰祭，將各種食物置于竹筒里，或裹以樹葉，放于水中，獻(xiàn)給圖騰神，一同也自己食用。為了取悅圖騰神，還制作了龍形木舟，在水上爭相競渡，伐鼓游戲，以此來敬神娛神。
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