原始釋教
釋教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古印度。開創(chuàng)人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時(shí)離家成道，爾后被敬稱“佛陀”，意為醒悟者，簡(jiǎn)稱“佛”，所傳宗教被稱為“釋教”。佛陀示現(xiàn)涅盤后的數(shù)百年間，釋教傳遍印度次大陸，稱為原始釋教，這段時(shí)刻稱為原始釋教時(shí)期。
自佛陀入滅百年后起，原始釋教內(nèi)部因?yàn)閷?duì)教義的了解不同，曾產(chǎn)生屢次割裂，進(jìn)入部派釋教時(shí)期。
南傳釋教（巴利語(yǔ)系釋教）
在第一次釋教割裂后，原始釋教分成了上座部和大眾部。上座部諸派向南傳達(dá)，盛行于斯里蘭卡，遍傳緬甸、泰國(guó)等東南亞區(qū)域，后傳入我國(guó)云南，廣西等地。稱為南傳釋教。上座部釋教所傳誦的三藏經(jīng)典運(yùn)用的言語(yǔ)首要是歸于巴利語(yǔ)系，故又稱為巴利語(yǔ)系釋教、巴利釋教。
現(xiàn)代我國(guó)南傳釋教首要散布于云南省的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、思茅區(qū)域、臨滄區(qū)域、保山區(qū)域，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)大眾崇奉南傳釋教。拜見(jiàn)傣族釋教。
南傳釋教傳承了釋教中“上座部釋教”的系統(tǒng)，遵循佛陀以及聲聞圣弟子們的身教和行持過(guò)修行日子，故亦稱上座部釋教。
漢傳釋教（漢語(yǔ)系釋教）
北傳的釋教分陸路和海路兩條線進(jìn)行。陸路經(jīng)西北印度和西域諸國(guó)古絲綢之路傳入我國(guó)（印度大月氏貴霜皇朝等年代，其勢(shì)力范圍曾直接掩蓋到西域諸地，與我國(guó)西部邊境接壤），另一路由海路直接傳入我國(guó)南邊，如達(dá)摩，真理等大祖師，均從海路直接來(lái)到我國(guó)在廣州登陸后北上。
印度大陸的聲聞釋教和菩薩乘釋教是一起傳入東土的。除大乘經(jīng)典外，我國(guó)現(xiàn)存的印度大陸各部派的聲聞乘經(jīng)典也很豐厚。達(dá)摩祖師西來(lái)，曾贊賞“東土漢地，好一派大乘氣候！”因?yàn)橹腥A文化的社會(huì)環(huán)境和人文根性，漢傳釋教干流為菩薩乘釋教（又稱大乘釋教），聲聞釋教在漢地一向不如菩薩乘釋教被承受和盛行，特別到子孫，“漢傳釋教”簡(jiǎn)直成了大乘釋教的代名詞。因?yàn)闈h傳釋教所運(yùn)用的言語(yǔ)是以漢語(yǔ)為主，故也稱為“漢語(yǔ)系釋教”。
公元前后，釋教就已正式傳入我國(guó)。與印度的文化傳統(tǒng)不同，釋教一傳入我國(guó)即開端的佛典翻譯工作，是以皇室官方安排高僧，謹(jǐn)慎準(zhǔn)則下的書面系統(tǒng)翻譯。跟著漢明帝翻開官方迎請(qǐng)釋教的大門，隨后數(shù)百年間，天竺西域與華夏兩地傳經(jīng)、取經(jīng)之高僧川流不息，如鳩摩羅什、真理、法顯等祖師菩薩。到了唐朝的玄奘法師遍參天竺數(shù)十國(guó)取經(jīng)，并在大小乘各派均取得最高效果滿意歸唐后，印度釋教大小乘各部派的首要經(jīng)典之后都漸翻譯到了漢地。此刻的東土，各大宗派紛繁老練，高僧輩出，證者很多，從教理研釋證悟到民間大眾的廣泛傳弘，大乘釋教在我國(guó)的光輝實(shí)踐與隋唐盛世交相輝映。世界釋教的中心也漸搬運(yùn)到了我國(guó)，并從而傳達(dá)影響到日本、韓國(guó)、越南、新加坡及我國(guó)的西藏等地。釋教至此成為世界性宗教。而印度釋教爾后則日趨衰敗而消亡了。我國(guó)翻譯保藏的釋教典藏是最全面、系統(tǒng)和完好的。
釋教傳入我國(guó)的切當(dāng)年代尚無(wú)結(jié)論，異說(shuō)頗多，最廣泛的說(shuō)法是東漢永平十年（67），漢明帝差遣使者至西域廣求佛像及經(jīng)典，并迎請(qǐng)迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)樹立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我國(guó)寺院的發(fā)祥地；并于此寺完結(jié)我國(guó)最早傳譯的佛典《四十二章經(jīng)》。
從南北朝開端我國(guó)釋教進(jìn)入昌盛開展階段。南北朝時(shí)釋教已遍布全國(guó)，落發(fā)、在家釋教徒數(shù)量增加很快，北魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載洛陽(yáng)城中寺廟鼎盛時(shí)到達(dá)1367所，而北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn)，南邊的建業(yè)（今南京）也有梵宇數(shù)百座。
隋唐時(shí)期是我國(guó)釋教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信釋教，唐朝皇帝崇信道教，但對(duì)釋教等其它許多宗教都采納寬恕、維護(hù)方針。我國(guó)梵學(xué)逐漸開展老練。
封建社會(huì)后期，漢地釋教式微，戒律廢弛，森林破落，和尚無(wú)知，迷信盛行。近代以來(lái)，在楊文會(huì)等一批釋教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，釋教在各個(gè)方面得到必定的開展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛(ài)國(guó)和尚如出名釋教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支撐抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)奪道義上和物質(zhì)上的支撐在全世界廣為宣揚(yáng)，釋教界還在戰(zhàn)地安排了僧侶救護(hù)隊(duì)，為爭(zhēng)奪祖國(guó)自在獨(dú)立做出了應(yīng)有奉獻(xiàn)。
中華人民共和國(guó)建立后，漢傳釋教界首要與全國(guó)人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削準(zhǔn)則，釋教工作日益開展。1952年11月建立了我國(guó)釋教協(xié)會(huì)籌備處，1953年（癸巳年）我國(guó)釋教協(xié)會(huì)在北京建立，圓瑛法師中選會(huì)長(zhǎng)，我國(guó)實(shí)施改革開放以來(lái)，宗教崇奉自在方針得到康復(fù)和執(zhí)行，使我國(guó)釋教取得新的開展。
藏傳釋教（藏語(yǔ)系釋教）
藏傳釋教首要盛行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族大眾遍及崇奉。
藏傳釋教的戒律系統(tǒng)是完好的釋教系統(tǒng)，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一應(yīng)俱全。藏傳釋教有兩層含義：一是指在藏族區(qū)域構(gòu)成和經(jīng)藏族區(qū)域傳達(dá)并影響其他區(qū)域（如蒙古、錫金、不丹等地）的釋教；二是指用藏文、藏語(yǔ)傳達(dá)的釋教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即便有自己的言語(yǔ)或文字，但教學(xué)、辯理、朗讀和寫作仍用藏語(yǔ)和藏文，故又稱“藏語(yǔ)系釋教”。
回鶻釋教（回鶻語(yǔ)系釋教）
19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，西域、敦煌出土了為數(shù)極為豐厚的古代回鶻文文獻(xiàn)，其間絕大部分都是釋教內(nèi)容。這些文獻(xiàn)填補(bǔ)了前史記載上的許多空白，為古代回鶻釋教、前史、文學(xué)、言語(yǔ)的研討供給了前所不知道的材料，引起了世界學(xué)術(shù)界的廣泛注重，出現(xiàn)出了很多的研討效果。對(duì)回鶻釋教文獻(xiàn)的研討可以說(shuō)是20世紀(jì)西域古代釋教研討中效果最為光輝的范疇。在世紀(jì)之交對(duì)這些效果進(jìn)行總結(jié)、回憶，具有繼往開來(lái)的含義。
依據(jù)吐魯番、哈密等地發(fā)現(xiàn)的回鶻文《彌勒會(huì)晤記》的題跋，該文獻(xiàn)是由吐火羅語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的。由吐魯番出土文書揣度，除了印度諸語(yǔ)（首要是梵語(yǔ)，還有犍陀羅俗話，印度貴霜皇朝年代梵語(yǔ)勢(shì)力范圍曾掩蓋此地）之外，塞語(yǔ)和粟特語(yǔ)在回鶻西徙曾經(jīng)也都曾對(duì)塔里木盆地釋教的流傳起過(guò)至關(guān)重要的效果。好像粟特人相同，吐火羅僧侶接過(guò)印度高僧傳來(lái)的接力棒，把釋教進(jìn)一步傳給東方的突厥人。把釋教由中亞向東亞推動(dòng)。他們對(duì)古突厥、回鶻人產(chǎn)生影響的時(shí)刻都早于漢傳釋教。
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