第六卷 悔過(guò)品
時(shí)，大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶，駢集山悅耳法，所以升座，告眾曰：“來(lái)，諸善常識(shí)！此事須從自性中起，于全部時(shí)，念念自凈其心。自修自行，見(jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)，一會(huì)于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相悔過(guò)。”眾胡跪。師曰：“一、戒香。即自心中無(wú)非無(wú)惡、無(wú)妒忌、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，名戒香。二、定香。即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無(wú)礙，常以才智觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、擺脫香。即自心無(wú)所攀緣，不思善、不思惡，安閑無(wú)礙，名擺脫香。五、擺脫知見(jiàn)香。自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自良心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名擺脫知見(jiàn)香。善常識(shí)！此香各自內(nèi)熏，莫向外覓。
“今與汝等授無(wú)相悔過(guò)，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善常識(shí)！各隨我語(yǔ)，一時(shí)道：‘弟子等，早年念今念及后念，念念不被愚迷染。早年全部惡業(yè)愚迷等罪，悉皆悔過(guò)，愿一時(shí)銷(xiāo)滅，永不復(fù)起。弟子等，早年念今念及后念，念念不被憍誑染。早年全部惡業(yè)憍誑等罪，悉皆悔過(guò)，愿一時(shí)銷(xiāo)滅，永不復(fù)起。弟子等，早年念今念及后念，念念不被妒忌染。早年全部惡業(yè)妒忌等罪，悉皆悔過(guò)，愿一時(shí)銷(xiāo)滅，永不復(fù)起。’善常識(shí)！已上是為無(wú)相悔過(guò)。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，早年全部惡業(yè)，愚迷憍誑妒忌等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過(guò)，從今以后，全部惡業(yè)，愚迷憍誑妒忌等罪，今已醒悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱悔過(guò)。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前愆不滅，后過(guò)又生。前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名悔過(guò)？
“善常識(shí)！既悔過(guò)已，與善常識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)。自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。善常識(shí)！我們豈不道，眾生無(wú)邊誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善常識(shí)！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不好心、妒忌心、狠毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)煩惱愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度；如是度者，名為真度。又煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智，除卻虛妄思維心是也。又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。又無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心，行于實(shí)在，離迷離覺(jué)，常生般若。除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
“善常識(shí)！今發(fā)四弘愿了，更與善常識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善常識(shí)！歸依覺(jué)，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依凈，眾中尊。從今天去，稱覺(jué)為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善常識(shí)歸依自性三寶。佛者，覺(jué)也。法者，正也。僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高，貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，全部塵勞愛(ài)欲境地，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會(huì)，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，憑何所歸，言卻成妄。善常識(shí)！各自調(diào)查，莫錯(cuò)用心。經(jīng)文清楚言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無(wú)所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬別人，是自歸依也。
“善常識(shí)！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見(jiàn)三身了然，自悟自性。總隨我道：‘于自色身，歸依清凈法身佛。于自色身，歸依滿意報(bào)身佛。于自色身，歸依千百億化身佛。’善常識(shí)！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性。外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)本身中有三身佛。汝等傳聞，令汝等于本身中，見(jiàn)自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清凈法身佛？世人道本清凈，萬(wàn)法從自性生。思量全部惡事，即生惡行；思量全部善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人道常浮游，如彼天云。善常識(shí)！智如日，慧如月，才智常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明亮。若遇善常識(shí)，聞實(shí)在法，自除迷妄，表里明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。善常識(shí)！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不好心、妒忌心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心，及全部時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)別人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭順，就是見(jiàn)性靈通，更無(wú)滯礙，是自歸依。何名滿意報(bào)身？比如一燈能除千年闇，一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，已過(guò)不可得；常思于后，念念圓明，自見(jiàn)賦性。善惡雖殊，賦性無(wú)二，無(wú)二之性，名為實(shí)性。于實(shí)性中，不染善惡，此名滿意報(bào)身佛。自性起一念?lèi)海瑴缛f(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提，念念自見(jiàn)，不失本念，名為報(bào)身。何名千百億化身？若不思萬(wàn)法，性本如空，一念思量，名為改變。思量惡事，化為陰間；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈善化為菩薩，才智化為上界，愚癡化為下方。自性改變甚多，誘人不能省覺(jué)，念念起惡，常行惡道。回一念善，才智即生，此名自性化身佛。善常識(shí)！法身本具，念念自性自見(jiàn)，就是報(bào)身佛。從報(bào)身思量，就是化身佛。自悟自修自性積德行善，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識(shí)自性佛。吾有一無(wú)相頌，若能師持，言命令汝積劫迷罪一時(shí)銷(xiāo)滅。頌曰：
“誘人修福不修道，只言修福就是道，
施舍供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。
擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在，
但向心中除罪緣，名自性中真悔過(guò)。
忽悟大乘真悔過(guò)，除邪行正即無(wú)罪，
學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類(lèi)。
吾祖惟傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體，
若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。
盡力自見(jiàn)莫悠悠，后念忽絕一世休，
若悟大乘得見(jiàn)性，虔恭合掌誠(chéng)意求。”
師言：“善常識(shí)！總須誦取，依此修行，言下見(jiàn)性。雖去吾千里，如常在吾邊。于此言下不悟，即對(duì)面千里，何勤遠(yuǎn)來(lái)。保重！好去。”
一眾聞法，靡不開(kāi)悟，歡欣奉行。
第七卷 機(jī)緣品
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者（他本云，師去時(shí)，至曹侯村，住九月余。然師自言：“不經(jīng)三十余日便至黃梅。”此求道之切，豈有停留？作去時(shí)者非是）。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽(tīng)，即知妙義，遂為說(shuō)明。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字，師曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。”尼曰：“字尚不識(shí)，焉能會(huì)義？”師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”尼驚異之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”有魏（魏一作晉）武侯玄孫曹叔良及居民，競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí)，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月余日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山。被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名流亡石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問(wèn)曰：“即心即佛，愿垂指諭。”師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛；成全部相即心，離全部相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰：
“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，
意中清凈。悟此法門(mén)，由汝習(xí)性，
用本無(wú)生，雙修是正。”
法海言下大悟，以偈贊曰：
“即心元是佛，不悟而自屈，
我知定慧因，雙修離諸物。”
僧法達(dá)，洪州人，七歲落發(fā)，常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師，頭不至地。師訶曰：“禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事耶？”曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部。”師曰：“汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不認(rèn)為勝，則與吾同行。汝今負(fù)此工作，都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰：
“禮本折慢幢，頭奚不至地？
有我罪即生，亡功福無(wú)比。”
師又曰：“汝名什么？”曰：“法達(dá)。”師曰：“汝名法達(dá)，何嘗達(dá)法？”復(fù)說(shuō)偈曰：
“汝今名法達(dá)，勤誦未休歇，
空誦但循聲，明心號(hào)菩薩。
汝今有原因，吾今為汝說(shuō)，
但信佛無(wú)言，蓮華從口發(fā)。”
達(dá)聞偈，悔謝曰：“而今而后，當(dāng)謙恭全部。弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑。和尚才智廣闊，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。”師曰：“法達(dá)！法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？”達(dá)曰：“學(xué)人根性闇鈍，歷來(lái)但依文誦念，豈知宗趣？”師曰：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦一遍，吾當(dāng)為汝說(shuō)明。”法達(dá)即大聲念經(jīng)，至譬喻品，師曰：“止！此經(jīng)元來(lái)以緣由出生為宗，縱說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越于此。何者緣由？經(jīng)云：‘諸佛世尊，唯以一大事緣由呈現(xiàn)于世。’一大事者，佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空；若能于相離相、于空離空，就是表里不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛，猶覺(jué)也。分為四門(mén)，開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)、示覺(jué)知見(jiàn)、悟覺(jué)知見(jiàn)、入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示，便能悟入，即覺(jué)知見(jiàn)，原本真性而得呈現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他道：‘開(kāi)示悟入，自是佛之知見(jiàn)。我輩無(wú)分。’若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝今當(dāng)信，佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。蓋為全部眾生，自蔽光亮，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受奔走。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二。故云：‘開(kāi)佛知見(jiàn)。’吾亦勸全部人，于自心中，常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪，愚迷造罪，口好心惡，貪瞋妒忌，諂佞我慢，侵人害物，自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心，常生才智，觀照自心，止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)，就是出生；開(kāi)眾生知見(jiàn)，就是人間。汝若但勞勞執(zhí)念，認(rèn)為功課者，何異牦牛愛(ài)尾。”達(dá)曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”師曰：“經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，就是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不可，就是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰：
“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，
誦經(jīng)久不明，與義作對(duì)頭。
無(wú)念念即正，有念念成邪，
有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。”
達(dá)聞偈，不覺(jué)悲啼，言下大悟，而告師曰：“法達(dá)從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)。”再啟曰：“經(jīng)云：‘諸大聲聞甚至菩薩，皆盡思共衡量，不能測(cè)佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見(jiàn)。自非上根，不免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車(chē)，羊鹿牛車(chē)與白牛之車(chē)，怎么差異？愿和尚再垂開(kāi)示。”師曰：“經(jīng)意清楚，汝自迷背。諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在衡量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)。此理若不愿信者，從他離席。殊不知，坐卻白牛車(chē)，更于門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道：‘僅有佛乘，無(wú)有余乘若二若三。’甚至很多便利，種種緣由譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車(chē)是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知全部珍財(cái)，盡歸于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想。是名持法華經(jīng)，從劫至劫，學(xué)而不厭，從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。”
達(dá)蒙啟示，積極歡欣，以偈贊曰：
“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，
未明出生旨，寧歇累生狂。
羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)，
誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。”
師曰：“汝往后方可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》。約千余遍，而不會(huì)三身四智。禮師求解其義，師曰：“三身者，清凈法身，汝之性也；滿意報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離賦性，甭說(shuō)三身，即名有身無(wú)智；若悟三身無(wú)有自性，即明四智菩提。聽(tīng)吾偈曰：
“自性具三身，創(chuàng)造成四智，
不離見(jiàn)識(shí)緣，超然登佛地。
吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷，
莫學(xué)馳求者，整天說(shuō)菩提。”
通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會(huì)三身，便明四智。何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智，此名有智無(wú)身。即此有智，還成無(wú)智。”復(fù)說(shuō)偈曰：
“大圓鏡智性清凈，相等性智心無(wú)病，
妙調(diào)查智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，
若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。”
（如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙調(diào)查智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為相等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也）。
通頓領(lǐng)悟智，遂呈偈曰：
“三身元我體，四智良心明，
身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形。
起修皆盲動(dòng)，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染污名。”
僧智常，信州貴溪人，髫年落發(fā)，志求見(jiàn)性。一日參禮，師問(wèn)曰：“汝從何來(lái)？欲求何事？”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決懷疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚慈善指示。”師曰：“彼有何言句？汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問(wèn)：‘怎么是某甲良心賦性？’大通乃曰：‘汝見(jiàn)虛空否？’對(duì)曰：‘見(jiàn)。’彼曰：‘汝見(jiàn)虛空有容顏否？’對(duì)曰：‘虛空無(wú)形，有何容顏？’彼曰：‘汝之賦性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)；無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)根源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。’學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開(kāi)示。”師曰：“彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面，
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何嘗解便利，
汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常閃現(xiàn)。”
常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：
“無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。
自性覺(jué)源體，隨照枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩端。”
智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自良心，莫著外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差。見(jiàn)識(shí)轉(zhuǎn)誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，全部不染，離諸法相，一無(wú)所獲，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)。汝須自修，莫問(wèn)吾也。全部時(shí)中，自性自若。”常禮謝執(zhí)侍，終師之世。
僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：“學(xué)人自落發(fā)，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明粗心，愿和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。于此疑問(wèn)。”師曰：“汝作么生疑？”曰：“全部眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無(wú)常，有生有滅；法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云：‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大渙散，全然是苦，苦不可言樂(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體重用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類(lèi)，不斷不滅；若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則全部諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？”師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法？據(jù)汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè)，言有身受用。斯乃執(zhí)吝存亡，耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知，佛為全部誘人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，別離全部法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)境虛偽，枉受輪回。以常樂(lè)涅槃翻為苦相，整天馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè)。片刻無(wú)有生相，片刻無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？況且更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰：
“無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，
凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷，
諸求二乘人，目認(rèn)為無(wú)作，
盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。
妄立虛偽名，何為實(shí)在義，
惟有過(guò)量人，靈通無(wú)取舍。
以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，
外現(xiàn)眾色象，逐個(gè)音聲相，
相等如夢(mèng)境，不起凡圣見(jiàn)，
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應(yīng)諸根用，而不重用想，
別離全部法，不起別離想。
劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，
真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。
吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)，
汝勿隨言解，許汝知少分。”
志道聞偈大悟，積極作禮而退。
行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮，遂問(wèn)曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階層？”師曰：“汝曾作什么來(lái)？”曰：“圣諦亦不為。”師曰：“落何階層？”曰：“圣諦尚不為，何階層之有？”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分解一方，無(wú)令隔絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化（謚弘濟(jì)禪師）。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：“甚處來(lái)？”曰：“嵩山。”師曰：“什么物？恁么來(lái)？”曰：“說(shuō)似一物即不中。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無(wú)，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應(yīng)在汝心，不須速說(shuō)（一本無(wú)西天以下二十七字）。”讓豁然契會(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南岳，大闡禪宗（敕謚大慧禪師）。
永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論，精露臺(tái)止觀法門(mén)。因看《維摩經(jīng)》創(chuàng)造心腸。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：“仁者得法師誰(shuí)？”曰：“我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承。后于《維摩經(jīng)》悟佛心宗，未有證明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。”曰：“愿仁者為我依據(jù)。”策云：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方聚集，并是受法者。若去，則與同行。”覺(jué)遂同策來(lái)參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門(mén)者，具三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)，生大我慢？”覺(jué)曰：“存亡事大，無(wú)常敏捷。”師曰：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？”曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速。”師曰：“如是，如是！”玄覺(jué)方具威儀禮拜，頃刻告辭。師曰：“返太速乎？”曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”曰：“仁者自生別離。”師曰：“汝甚得無(wú)生之意。”曰：“無(wú)生豈有意耶？”師曰：“無(wú)意，誰(shuí)當(dāng)別離？”曰：“別離亦非意。”師曰：“善哉！少留一宿。”時(shí)謂一宿覺(jué)。后著《證道歌》，盛行于世（謚曰無(wú)相大師，時(shí)稱為真覺(jué)焉）。
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，全部無(wú)情草木瓦石，應(yīng)合得定；若有心入者，全部有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。”隍曰：“我正入守時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。”策云：“不見(jiàn)有有無(wú)之心，就是常定。何有收支？若有收支，即非大定。”隍無(wú)對(duì)，好久，問(wèn)曰：“師嗣誰(shuí)耶？”策云：“我?guī)煵芟妗?rdquo;隍云：“六祖以何為禪定？”策云：“我?guī)熕f(shuō)，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂；禪性無(wú)生，離生禪想。心如虛空，亦無(wú)虛空之量。”隍聞是說(shuō)，徑來(lái)謁師。師問(wèn)云：“仁者何來(lái)？”隍具述前緣。師云：“誠(chéng)如所言。汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，使用無(wú)礙，動(dòng)態(tài)無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不守時(shí)也（一本無(wú)汝但以下三十五字。止云：師憫其遠(yuǎn)來(lái)，遂垂開(kāi)決）。”隍所以大悟，二十年所得心，都無(wú)影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云：“隍禪師今天得道。”隍后禮辭，復(fù)歸河北，開(kāi)化四眾。一僧問(wèn)師云：“黃梅意旨，甚么人得？”師云：“會(huì)佛法人得。”僧云：“和尚還得否？”師云：“我不會(huì)佛法。”
師一日欲濯所授之衣而無(wú)美泉，因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣回旋扭轉(zhuǎn)。師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積認(rèn)為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜，云：“方辯是西蜀人，昨于南天竺國(guó)，見(jiàn)達(dá)磨大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正高眼藏及僧伽梨，見(jiàn)傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。”師乃出示，次問(wèn)：“上人攻何工作？”曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措。過(guò)數(shù)日，塑就本相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”師舒手摩方辯頂，曰：“永為人天福田。”
（師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出生，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈求輒應(yīng)）。
有僧舉臥輪禪師偈曰：
“臥輪有手段，能斷百思維，
對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”
師聞之，曰：“此偈未明心腸，若依而行之，是加捆綁束縛。”因示一偈曰：
“惠能沒(méi)手段，不斷百思維，
對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。”
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