須真皇帝經(jīng)原文 卷上 問(wèn)四事品榜首
聞如是。一時(shí)佛游舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)之園給飯孤單精舍。與群眾俱。比丘千二百五十人。菩薩萬(wàn)人。及諸欲皇帝諸色皇帝諸遍凈皇帝。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。所以世尊與無(wú)央數(shù)百千之眾。環(huán)繞集聚而為說(shuō)法。爾時(shí)文殊師利童子。須真皇帝。于會(huì)中坐。須真皇帝察眾坐定。便從坐起整衣服。叉手長(zhǎng)跪白佛言。愿欲有所問(wèn)。惟佛別離說(shuō)明其決。佛言善哉善哉皇帝。為世全部求最上義。乃以此念問(wèn)多陀竭。所疑便說(shuō)恣所欲問(wèn)。須真皇帝積極歡欣即白佛言。世尊。何謂菩薩得不妄信而志大乘。何謂菩薩所作剛烈得不怯弱。何謂菩薩得無(wú)能及最禑之福。何謂菩薩得知無(wú)所掛礙之行。何謂菩薩去離冥塵而得才智。何謂菩薩入眾勇辯得無(wú)驚駭。何謂菩薩得所聞義依而有護(hù)。何謂菩薩得依法奧超絕于俗。何謂菩薩得恭順順行佛世尊教。何謂菩薩得承法教訓(xùn)利全部。何謂菩薩得不行及神通之慧。何謂菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。何謂菩薩得深遠(yuǎn)智而不行逮。何謂菩薩得不為俗法之所沾污。何謂菩薩得入深行殊勝無(wú)侶。何謂菩薩得知巧便利根為眾說(shuō)法。何謂菩薩得入脫門(mén)在存亡中不與色欲會(huì)。何謂菩薩得獨(dú)特便利降伏貢高。何謂菩薩得緣由便利知諸所作。何謂菩薩得律便利離諸所見(jiàn)。何謂菩薩得善權(quán)便利長(zhǎng)育全部。何謂菩薩得吉利愿身意清凈。何謂菩薩得忍辱力心無(wú)恚怒。何謂菩薩得波羅蜜度于對(duì)岸。何謂菩薩得應(yīng)所乏饒益全部。何謂菩薩得為全部世人所愛(ài)敬。何謂菩薩而得智黠為人所譽(yù)。何謂菩薩所行積德行善而不行盡。何謂菩薩堅(jiān)其本要會(huì)得至佛。何謂菩薩常為豪尊攬持諸法而得安閑。何謂菩薩諸所施造輒為作師。何謂菩薩總持眾事無(wú)所不了。須真皇帝問(wèn)已默然。佛言善哉善哉須真皇帝。所問(wèn)甚深。多所過(guò)度于世公民。念持是事以問(wèn)如來(lái)。起菩薩意濟(jì)脫存亡。諦聽(tīng)諦受。佛當(dāng)為汝說(shuō)明其義。踰于所問(wèn)疾得是事。所以皇帝受教而聽(tīng)。佛告皇帝。菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。多么為四。一者以善權(quán)便利入于才智而不動(dòng)轉(zhuǎn)。二者以立大哀住無(wú)蓋慈。三者以立法義所問(wèn)能報(bào)。四者以立于道逮得神知曉知全部。是為四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時(shí)謳歌而言。
堅(jiān)住于權(quán)便利已見(jiàn)慧智無(wú)底
普弘廣行大哀慈護(hù)人常得脫
得義法善便利應(yīng)所報(bào)無(wú)躓礙
神通達(dá)道化之以得是無(wú)能壞
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。所作剛烈得不怯弱。多么為四。一者精進(jìn)不轉(zhuǎn)。二者身所行凈及凈別人。三者其意純淑得至于道。四者不厭惓于佛法而得成果。是為四事菩薩所作剛烈得不怯弱。佛爾時(shí)謳歌曰。
得堅(jiān)住于精進(jìn)立中正無(wú)兩際
常清凈無(wú)垢濁身意行口亦爾
所作為常純淑所以故乘佛義
于請(qǐng)益不厭惓常懷念于佛法
此四事法之上是則為奇妙持
若有堅(jiān)住法者便利得道行徑
于表里皆已了悉逮得道之節(jié)
在于此三處中為法王今不久
復(fù)次皇帝。菩薩有四事法。得無(wú)能及最禑之福。多么為四事。一者以般若波羅蜜。廣教授諸菩薩。二者未發(fā)道心者。而勸全部令發(fā)道意。三者常行三品愿一戒二才智三相等。應(yīng)是事者所作積德行善而無(wú)恚怒。四者心念于道而無(wú)松懈。是為四事菩薩得無(wú)能及最禑之福。佛爾時(shí)謳歌言。
用才智度無(wú)極教訓(xùn)于解黠者
便以等住于道則恒所以道心
廣勸勉于世人皆使令發(fā)道意
于三品而不轉(zhuǎn)若有應(yīng)所以者
便為合于道義其全部諸所作
是積德行善遂當(dāng)辦稍得依近于道
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得知無(wú)所掛礙之行。多么為四。一者有所作常以慧。不為頑佷自用。二者知全部法緣由所屬。離于吾我而無(wú)嗔怒。三者以空法攝護(hù)全部。四者遠(yuǎn)離愛(ài)欲曉了六情。是為四事菩薩得無(wú)所掛礙之行。佛爾時(shí)謳歌言。
所作常以慧不佷不自從
信譽(yù)律便利所見(jiàn)而不受
是法為以空終不舍離人
行過(guò)諸所欲表里為已凈
如是最上法四事之所立
便得智無(wú)礙慧度于無(wú)極
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。去離冥塵而得才智。多么為四。一者所聞不厭足。二者應(yīng)人所欲。而為說(shuō)法心無(wú)所冀。三者全部所作如幻。于諸法界慧無(wú)所壞。四者一時(shí)發(fā)道意。超入法城。是為四事菩薩去離冥塵而得才智。佛爾時(shí)謳歌言。
常求深學(xué)聞不厭足審觀(guān)法義
應(yīng)所欲教已得總持自以意說(shuō)
不復(fù)從人有所啟受所作若夢(mèng)
及野馬幻視全部法癡分如是
其所修設(shè)而不壞法一發(fā)凈意
便棄苦痛如是法品甚為殊杰
是經(jīng)尊特常當(dāng)接近去離冥塵
而得慧明游于三世比如日光
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。入諸勇辯得不驚駭。多么為四。一者得陀鄰尼念持不忘。二者語(yǔ)能報(bào)諸所問(wèn)。皆斷其懷疑。三者以大哀。教授全部使入空。四者所作離于魔事。便得神通之智。是為四事菩薩入眾勇辯得不驚駭。佛爾時(shí)謳歌言。
已得于總持所聞而不忘
語(yǔ)報(bào)堅(jiān)諸問(wèn)皆斷眾懷疑
大哀廣教授全部無(wú)全部
神通為已達(dá)魔欲不能制
如是四事法則為應(yīng)菩薩
所以無(wú)恐畏在眾住不懼
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得所聞義依而有護(hù)。多么為四。一者諸所聞?wù)呓韵こ种Ｓ谒劅o(wú)所聞。亦無(wú)力亦無(wú)持亦無(wú)所至。二者諸所音聲非是正行。皆遠(yuǎn)離之諸法皆擺脫等。若如稱(chēng)義議如響。三者若聞他方有深經(jīng)。輕身往求。四者已入幽靜義。而無(wú)有憒鬧。是為四事菩薩得所聞義依而有護(hù)。佛爾時(shí)謳歌言。
雖欲多聞法不聽(tīng)采其義
無(wú)聞亦無(wú)力因義是其要
三界諸音聲皆非正路行
響等比如稱(chēng)知義亦如是
所以得聞聽(tīng)觀(guān)受奉其義
無(wú)使身自行彼說(shuō)聞歡欣
其義最榜首法寂無(wú)憒義
用是深法行稟承敬其義
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得依法隩超絕于俗。多么為四。一者集會(huì)世人。而為說(shuō)法。二者于群眾中。為現(xiàn)無(wú)常事。三者勸大祠祀者。使為覺(jué)愿。四者常欲舍諸全部止閑暇處。是為四事菩薩得依法隩超絕于俗。佛爾時(shí)謳歌言。
在于大城常處其間因其黠慧
而為說(shuō)法住身大會(huì)樹(shù)立世人
淫放逸中為現(xiàn)無(wú)常會(huì)于大祠
彼我等佐因祠勸助用已覺(jué)故
與無(wú)有俱常念舍離心常愿求
處在閑暇
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得恭順順行佛世尊教。多么為四。一者心常在道。終究不離。二者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有求不逆。四者習(xí)于空無(wú)。入全部法。是為四事得菩薩恭順順行佛世尊教。佛爾時(shí)謳歌言。
身更諸苦痛道意終不轉(zhuǎn)
得聞入法要是則大導(dǎo)師
心口有所許身行亦如言
習(xí)諸空無(wú)慧入眾智黠法
奉行如法教得離淫怒癡
不懈不間斷無(wú)恚亦無(wú)懊
十方稱(chēng)聲譽(yù)歌嘆其積德行善
若應(yīng)順此教法慧無(wú)過(guò)者
復(fù)次皇帝菩薩有四事行。得承法教道利全部。多么為四。一者受空身住。能為眾會(huì)廣說(shuō)大法。二者已自調(diào)心去離淫欲而得泥曰。復(fù)令會(huì)者調(diào)心止欲說(shuō)泥洹法。三者本身所作滿(mǎn)意至道。復(fù)令全部立摩訶衍。四者本身求法已暢眾妙。復(fù)教于人令求索法。是為四事菩薩得承法教訓(xùn)利全部。佛爾時(shí)謳歌曰。
教授于人令受空要調(diào)心止欲
得住泥曰有德至尊及大神足
以法施舍示人覺(jué)乘所為已具
至于道心于眾立人使至大乘
常求于法便合義力為眾說(shuō)法
亦不增減
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得不行及神通之慧。多么為四。一者日日修梵四凈之行。二者常止宿于閑暇之處。三者深化于法忍。四者身心而等慧。是為四事菩薩得不行及神通之慧。佛爾時(shí)謳歌言。
日修梵行以自興立常樂(lè)閑暇
處于清凈已入深法便至于道
身心相等自致得慧已合如是
于行如等于五神通為已得達(dá)
飛到十方住諸佛前多所育養(yǎng)
于全部人
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。多么為四。一者住四禪者皆令入空。二者常以大哀不舍全部。三者供施三寶精進(jìn)不停常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波羅蜜而得堅(jiān)住。是為四事菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。佛爾時(shí)謳歌言。
空無(wú)思想住樹(shù)立道四禪
常以無(wú)極哀令眾安入義
其于法寶貫不截亦不斷
應(yīng)諸度無(wú)極則是權(quán)所引
意尊無(wú)能壞堅(jiān)住而不動(dòng)
全部諸四魔皆悉為之伏
遍見(jiàn)眾庶人在魔機(jī)關(guān)中
示于泥洹道皆令發(fā)是乘
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得深遠(yuǎn)智而不行逮。多么為四。一者常思惟入深法。二者非義之事常悉舍離。三者常憂(yōu)念全部便得合法議。四者能調(diào)剛烈開(kāi)解愚冥得佛無(wú)礙智。是為四事菩薩得深遠(yuǎn)智而不行逮。佛爾時(shí)謳歌言。
意常思惟入于空法放舍非義
常合正義已入是念憂(yōu)勞全部
得深遠(yuǎn)智則意之最得調(diào)剛烈
開(kāi)伏曚冥令發(fā)起意立摩訶衍
神通之智皆為已辦得智深遠(yuǎn)
不行逮覺(jué)
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得不為俗法之所沾污。多么為四。一者若得利若樂(lè)若有名若嘆譽(yù)不以高興。二者若無(wú)利若苦若無(wú)名若謗毀亦不以憂(yōu)。三者依受五陰護(hù)養(yǎng)全部。四者若得受陰者示現(xiàn)空聚處。是為四事菩薩得不為俗法之所沾污。佛爾時(shí)謳歌言。
若有利及聲譽(yù)便已得全部樂(lè)
有如是稱(chēng)嘆者心亦不認(rèn)為喜
若無(wú)利無(wú)名苦有智者不以憂(yōu)
如蓮華無(wú)沾污于世行亦如是
若受陰用是義以將護(hù)養(yǎng)全部
已能滅盡諸陰計(jì)念之若如幻
于世行隨其法不為俗所沾污
令全部得樂(lè)義以戒德為涂香
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得入深行殊勝無(wú)侶。多么為四。一者是身亦無(wú)人。二者是人亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無(wú)所著。是為四事菩薩得入深行殊勝無(wú)侶。佛爾時(shí)謳歌言。
是身亦非身是人亦非人
法靜亦如是慧亦無(wú)欲著
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得知巧便根為眾說(shuō)法。多么為四。一者便得神通。二者其慧無(wú)所掛礙。三者得辯才之智。四者本愿已凈。是為四事菩薩得知巧便根為眾說(shuō)法。佛爾時(shí)謳歌言。
神通已為達(dá)其慧無(wú)掛礙
辯智常如此本愿畢清凈
已知見(jiàn)人根如應(yīng)為說(shuō)法
聽(tīng)者輒聞受不疑怪泥洹
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得入脫門(mén)在存亡中不與色欲會(huì)。多么為四。一者得住于空聚若見(jiàn)系囚便度脫之。二者得立無(wú)想諸著行者皆度脫之。三者逮得無(wú)愿安和定隱將育全部。四者得漚和拘舍羅以才智示現(xiàn)諸法。是為四事菩薩得入脫門(mén)在存亡中不與色欲會(huì)。佛爾時(shí)謳歌言。
已有空于聚系囚即擺脫
已立于無(wú)想度諸想著行
已得于無(wú)愿慈祥和定隱
隨眾所生處將育于全部
權(quán)慧開(kāi)化人則住度脫門(mén)
具足以時(shí)入不止無(wú)色界
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得獨(dú)特便利降伏貢高。多么為四。一者普視悉見(jiàn)知諸法界。二者了存亡本以法度脫之。三者悉知身欲本。四者習(xí)于泥洹不疑諸法。是為四事菩薩得獨(dú)特便利降伏貢高。佛爾時(shí)謳歌言。
普察悉見(jiàn)知全部諸法界
終無(wú)偏恨心所視悉相等
至于身之本處欲而安閑
已知殊特便以權(quán)應(yīng)而說(shuō)
全部無(wú)所習(xí)諸法皆滅度
不生無(wú)所趣全部為都盡
不慢不自負(fù)降伏諸貢高
全部以巧智皆使入泥洹
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得緣由便利知諸所作。多么為四。一者施舍得豪富因而便致是。二者持戒得生天因而便致是。三者博學(xué)成大智因而便致是。四者止觀(guān)離存亡因而便致是。是為四事菩薩得緣由便利知諸所作。佛爾時(shí)謳歌言。
施舍得豪富緣是則果報(bào)
持戒生天上緣是則果報(bào)
博聞慧無(wú)欲緣是則果報(bào)
道觀(guān)無(wú)識(shí)著緣是則果報(bào)
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得律便利離諸所見(jiàn)。多么為四。一者在有常中心得無(wú)著。二者在無(wú)常中意不有異。三者見(jiàn)諸起者及存亡本。乃從十二緣由合會(huì)生。其已見(jiàn)知不作是事。四者視諸起滅及存亡滅。乃從十二緣由離散滅。其已見(jiàn)知處于三界不作滅事。是為四事菩薩得律便利離諸所見(jiàn)。佛爾時(shí)謳歌言。
見(jiàn)計(jì)有常者為示無(wú)常事
在于無(wú)常中為現(xiàn)中正法
若為全部人廣說(shuō)緣由意
其聞十二事心普得清凈
全部諸十方世尊所可說(shuō)
癡為存亡本上下從是起
諸可所起者亦終不復(fù)滅
緣由皆已盡不與十二會(huì)
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得善權(quán)便利長(zhǎng)育全部。多么為四。一者全部人是我所皆為示現(xiàn)其道。二者所作積德行善而不厭足。三者住于存亡無(wú)求泥洹無(wú)。四者隨諸所樂(lè)而入度脫之。以權(quán)行不為愛(ài)欲所污。是為四事菩薩得善權(quán)便利長(zhǎng)育全部。佛爾時(shí)謳歌言。
堅(jiān)于全部人使住于道覺(jué)
諸所作積德行善不念欲間斷
在于存亡中而為求滅度
如其所好樂(lè)因是而濟(jì)脫
心意常當(dāng)念接近所以法
善權(quán)便利故都以曉了知
恒志在維護(hù)很多諸公民
攬持全部智皆使疾逮得
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得吉利愿身意清凈。多么為四。一者無(wú)慳貪。二者施不擇時(shí)與。三者堅(jiān)于戒。四者身意所作常愿于道。是為四事菩薩得吉利愿身意清凈。佛爾時(shí)謳歌言。
心質(zhì)樸不慳持戒凈無(wú)瑕
堅(jiān)住而不動(dòng)比如須彌山
身意之所作常愿于覺(jué)乘
今得吉利應(yīng)如是得不久
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得忍辱力心無(wú)恚怒。多么為四。一者待遇全部人如爸爸媽媽愛(ài)其子。亦如本身無(wú)異。二者若得苦痛撾捶割剝。計(jì)無(wú)有身而不愁憂(yōu)。三者已得解空離諸所見(jiàn)。四者身所行惡常自責(zé)悔。別人所作見(jiàn)而不證。是為四事菩薩得忍辱力心無(wú)恚怒。佛爾時(shí)謳歌言。
視全部如身若爸爸媽媽愛(ài)子
常持大慈意照育諸公民
若有起恨心則覺(jué)隨而滅
已解了于空能為榜首忍
若身有短惡常深自責(zé)悔
及見(jiàn)他瑕穢終不證其闕
全部諸公民吾當(dāng)盡度脫
在于夜夢(mèng)中未曾起恚心
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得波羅蜜度于對(duì)岸。多么為四。一者所作福無(wú)央數(shù)。二者所作慧無(wú)有限。三者以一波羅蜜滿(mǎn)諸度無(wú)極。四者發(fā)意作積德行善不求余希望全部智。是為四事菩薩得波羅蜜度于對(duì)岸。佛爾時(shí)謳歌言。
所作福無(wú)厭足如眾流歸于海
修才智無(wú)限量已得住于佛乘
則持一度無(wú)極滿(mǎn)意諸波羅蜜
凡發(fā)意所作為常愿求于正路
已得度于對(duì)岸諸度無(wú)極亦爾
則便入泥洹城如是得不尷尬
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得應(yīng)所乏饒益全部。多么為四。一者有無(wú)盡瑰寶。二者有無(wú)量法教。三者神通為已達(dá)。四者心相等比如地。是為四事菩薩得應(yīng)所乏饒益全部。佛爾時(shí)謳歌言。
其福藏?zé)o有盡法教化亦無(wú)量
神通智達(dá)無(wú)礙心相等其若地
如是法難稱(chēng)量已于道而得住
如是者多饒益便疾得至于佛
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。得為全部世人所敬。多么為四。一者行四梵行。二者行四恩救攝全部。三者有四諦慧。四者得四無(wú)所掛礙一義二法三次序均四酬謝。是為四事菩薩得為全部世人所敬。佛爾時(shí)謳歌言。
如梵住行四凈常樂(lè)施于四恩
已得有四諦慧用供養(yǎng)全部人
因是恩已得度應(yīng)教授而說(shuō)法
以恩行合會(huì)人用是故見(jiàn)愛(ài)戴
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。而得智黠為人所譽(yù)。多么為四。一者多聞具足不犯于戒得無(wú)所疑。二者已得樂(lè)止安而無(wú)害。三者已得孤寂諸根便定。四者本身已得安隱而無(wú)所貪所作不自侵悉逮見(jiàn)知。是為四事菩薩而得智黠為人所譽(yù)。佛爾時(shí)謳歌言。
聞已具便受持以自戒度對(duì)岸
如是者無(wú)所疑得樂(lè)止安隱處
已止宿在閑暇則諸根用寂定
身已安無(wú)所貪悉逮見(jiàn)諸自侵
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。所作積德行善而不行盡。多么為四。一者已信得富饒。二者已精進(jìn)得富饒。三者以大哀得富饒。四者所作積德行善希望大乘。是為四事菩薩所作積德行善而不行盡。佛爾時(shí)謳歌言。
已信得堅(jiān)住無(wú)能不堅(jiān)定者
常修精進(jìn)行從是得大力
無(wú)盡之大慈及與無(wú)極哀
常為全部人行于廣闊路
以如是之故得無(wú)盡積德行善
稍稍復(fù)增益遂至不行量
如月盛滿(mǎn)時(shí)凈好無(wú)瑕穢
常在眾星中其明無(wú)能蔽
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。堅(jiān)其本要會(huì)得至佛。多么為四。一者如口所言身意不異。二者已受持要。三者心已安隱得住于道。四者意得剛烈若如金剛。是為四事菩薩堅(jiān)其本要會(huì)得至佛。佛爾時(shí)謳歌言。
口之所言所作亦爾若已愛(ài)戴
奉持正要為已安住于此道意
其身剛烈譬若金剛?cè)缡莿t為
四事法行智黠之人常修是事
意不猶預(yù)為已得定已堅(jiān)其要
會(huì)得至佛
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。常為豪尊攬持諸法而得安閑。多么為四。一者得于智力而無(wú)欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得安閑不隨魔教。四者為得總持隨人所樂(lè)而為說(shuō)法。是為四事菩薩常為豪尊攬持諸法而得安閑。佛爾時(shí)謳歌言。
已智力得勇慧為不隨愛(ài)欲力
黠慧力消癡冥已度脫諸所見(jiàn)
心已尊魔皆伏得總持應(yīng)問(wèn)答
教授眾不自侵已是故疾得尊
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。諸所施造輒為作師。多么為四。一者不嗔恚。二者常恭順于人。三者不淫泆。四者意純淑。是為四事菩薩諸所施造輒為作師。佛爾時(shí)謳歌言。
心念無(wú)淫恚常住于恭順
純淑得至道為師敷要慧
造匠眾便利于世世之上
世人咸歸仰全部頭面禮
復(fù)次皇帝。菩薩有四事行。總持眾事無(wú)所不了。多么為四。一者已通于智。于智中游無(wú)所不過(guò)。二者所說(shuō)十方諸佛皆聞其音佛尋報(bào)贊。三者皆已離諸無(wú)積德行善法。四者皆已得諸積德行善正法即使逮得世雄印。是為四事菩薩總持眾事無(wú)所不了。佛爾時(shí)謳歌言。
神通為已達(dá)飛翔凈眾塵
其智甚廣闊普等如虛空
全部諸如來(lái)皆見(jiàn)識(shí)其音
酬謝悉滿(mǎn)意其音無(wú)缺減
諸非積德行善業(yè)為已悉遠(yuǎn)離
愛(ài)慶得吉利立諸積德行善本
已住如此者為能光是法
所以積德行善中皆無(wú)自侵者
佛說(shuō)此四事章句言時(shí)。萬(wàn)二千人發(fā)無(wú)上正真道意。五千菩薩得無(wú)所從生法忍。爾時(shí)三千大千剎土六反轟動(dòng)。其大光亮無(wú)所不照。
答法議品第二
須真皇帝。則語(yǔ)文殊師利童子言。如來(lái)為我發(fā)遣三十二事章句法品。惟愿重為廣說(shuō)令解。云何菩薩于此大乘意不忘信。文殊師利答言。心自審信不隨他教故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩所作剛烈。答言降棄諸欲故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得最禑之福。答言了知法界而不動(dòng)故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得無(wú)礙行。答言不為諸入之所惑故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩去離冥塵。答曰知諸法界本皆?xún)艄省；实蹚?fù)問(wèn)。云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏。答言選求諸法不行得貌故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得所聞義依而有護(hù)。答言知諸法默然故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得依法議。答言已知住法界故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩而得順教。答言不隨諸音故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得隨法教。文殊答言得諸擺脫故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得無(wú)過(guò)者。答言于諸法心不動(dòng)故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩降伏魔眾。答言以空覺(jué)于愛(ài)欲而求道故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩智不行逮。文殊答曰得諸佛法悉受持故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩不為世法所污。答曰隨塵俗行無(wú)能污故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得諸深行。答言于空法不驚駭故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩知巧便根。答曰于六情悉見(jiàn)諸情之本故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得至脫門(mén)。答言于全部門(mén)為說(shuō)脫教故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得獨(dú)特便利。答言于存亡索泥洹求而見(jiàn)之于泥洹見(jiàn)存亡徑故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩所作得緣由便利。答曰住于很多悉見(jiàn)全部諸法故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得律便利。答言視全部法無(wú)所屬故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得善權(quán)便利。答言隨世所作不離不著故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得吉利愿。答言已逮道智故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得忍辱力。答言從本已來(lái)至于泥洹悉知諸法故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得度對(duì)岸。答言悉知全部異法故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得饒益全部。答言悉知無(wú)盡法界故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩為眾所愛(ài)。答言視諸佛剎無(wú)有色故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得眾稱(chēng)贊。答言不于諸法言是我所非我所故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩德不行盡。答曰等知諸法如虛空故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得堅(jiān)其本要。答言于法界無(wú)所損壞故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得為豪尊。答言無(wú)心悉知全部心故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩而得為師。答言于無(wú)念法無(wú)所舍故。皇帝復(fù)問(wèn)。云何菩薩得曉知眾事。答言知全部法無(wú)依無(wú)怙無(wú)交游故。是故皇帝。菩薩得曉了眾事。爾時(shí)文殊師利說(shuō)是事時(shí)。八萬(wàn)菩薩得無(wú)所從生法忍。所以世尊贊文殊師利童子言。善哉善哉。如所說(shuō)明。別離法義。何快如此。
法純淑品第三
所以須真皇帝復(fù)問(wèn)文殊師利言。仁者我所問(wèn)法為純淑不。答言世之全部欲而無(wú)厭。心悉舍離。審于法奧。則為法之純淑。如吾所報(bào)卿屬所問(wèn)。豈復(fù)純淑法耶。法乎皇帝無(wú)純無(wú)淑。所以者何。無(wú)像貌故。法乎皇帝不行得見(jiàn)。所以者何。目之所視不極于微用有著故。法乎皇帝亦無(wú)作者。所以者何。用無(wú)起故。法乎皇帝無(wú)有道徑。所以者何。無(wú)吾無(wú)我故。法乎皇帝悉皆相等。所以者何。如虛空故。法乎皇帝不行得等。所以者何。用無(wú)侶故。法乎皇帝常住無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)語(yǔ)無(wú)言。無(wú)毀無(wú)譽(yù)離于毀譽(yù)。無(wú)綺無(wú)飾無(wú)丑無(wú)陋故。法乎皇帝無(wú)穿無(wú)漏無(wú)補(bǔ)無(wú)納。所以者何。過(guò)于魔行故。法乎皇帝無(wú)長(zhǎng)無(wú)養(yǎng)。所以者何。離于起滅故。法乎皇帝無(wú)處無(wú)住。所以者何。樂(lè)于法界故。法乎皇帝無(wú)所畏。所以者何。用不惑故。法乎皇帝無(wú)所愛(ài)。所以者何。離于貢高故。法乎皇帝不貢高。所以者何。習(xí)寂然故。法乎皇帝習(xí)寂然。所以者何。離諸念故。法乎皇帝無(wú)所念。所以者何。降諸異道故。法乎皇帝無(wú)有巢窟。所以者何。離淫怒癡故。法乎皇帝空。所以者何。從本以來(lái)凈故。法乎皇帝無(wú)想。所以者何。無(wú)聲名故。法乎皇帝無(wú)愿。所以者何。不造立識(shí)故。法乎皇帝無(wú)造立。所以者何。無(wú)疆界故。法乎皇帝無(wú)所猗。所以者何。用無(wú)雙故。法乎皇帝無(wú)不堅(jiān)定。所以者何。用堅(jiān)住故。法乎皇帝無(wú)我。所以者何。用不滅故。法乎皇帝無(wú)人。所以者何。從本已來(lái)無(wú)所生故。法乎皇帝無(wú)常。所以者何。無(wú)所起故。法乎皇帝無(wú)所起。所以者何。習(xí)無(wú)所生故。法乎皇帝無(wú)所生。所以者何。無(wú)苦器想故。法乎皇帝無(wú)有想。所以者何。離諸相故。如是皇帝此則為法之純淑義也。皇帝復(fù)問(wèn)。文殊師利。法無(wú)全部亦無(wú)所要。云何仁者說(shuō)純淑法議乎。答言善哉善哉。如卿所語(yǔ)誠(chéng)無(wú)有異。無(wú)全部者此則純淑法議。所以者何。無(wú)身口意所作。是則法之純淑也。所以然者。皇帝。法無(wú)巢窟故。有巢窟者身與意而異。則為非時(shí)之心施。
皇帝復(fù)問(wèn)。云何得知非時(shí)之心。答言皇帝。有身為六衰相所系。而計(jì)有常。則知非時(shí)之心。知法求名著音動(dòng)靜。而隨邪徑。則知非時(shí)之心。知法及僧受道果證。則知非時(shí)之心。知愛(ài)欲本邪相施與。則知非時(shí)之心。知戒而離幽靜。則知非時(shí)之心。畢三惡道得出為人志在天福。則知非時(shí)之心。其意不調(diào)而欲施舍。則知非時(shí)之心。意無(wú)寂滅。則知非時(shí)之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時(shí)之心。不凈其意而欲精進(jìn)。則知非時(shí)之心。多念喜忘禪思不定。則知非時(shí)之心。自負(fù)貢高忽于才智。則知非時(shí)之心。住于我所而欲行慈。則知非時(shí)之心。志于猶疑而欲行哀。則知非時(shí)之心。行墮四證而欲行喜。則知非時(shí)之心。住于有身而欲行護(hù)。則知非時(shí)之心。無(wú)身痛癢意而欲念法不該止。則知非時(shí)之心。知諸起滅不該斷。則知非時(shí)之心。身意相猗不該神足。則知非時(shí)之心。以六情猗于五根。則知非時(shí)之心。以所見(jiàn)力依于五力。則知非時(shí)之心。知七法無(wú)覺(jué)意。則知非時(shí)之心。念?lèi)?ài)欲貪不該八直。則知非時(shí)之心。于苦智而有疑。則知非時(shí)之心。于習(xí)而有疑。則知非時(shí)之心。于滅盡而有疑。則知非時(shí)之心。赍俗全部欲入于道。則知非時(shí)之心。如是皇帝。受持凈心用專(zhuān)著故。則知非時(shí)之心。
皇帝復(fù)問(wèn)。云何得知是時(shí)之心。答言皇帝。心等如虛空。則知是時(shí)之心。復(fù)問(wèn)云何心如虛空。答言。如虛空無(wú)心。心亦如是。如是心。心等如虛空。復(fù)問(wèn)誰(shuí)當(dāng)決心等如虛空。答言皇帝。計(jì)有吾我人者則不信。皇帝復(fù)問(wèn)。計(jì)吾我人者何所是。答言心等如虛空。而欲增益過(guò)出其上。復(fù)問(wèn)云何增益過(guò)出其上。答言計(jì)有常者便欲出其上。計(jì)無(wú)常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂(lè)者亦欲出其上。憂(yōu)者亦欲出其上。無(wú)憂(yōu)者亦欲出其上。計(jì)有身者亦欲出其上。計(jì)無(wú)身者亦欲出其上。空無(wú)想無(wú)愿亦欲出其上。幻夢(mèng)水中月影響全部諸法。其比如是。如是等而復(fù)欲出其上。如法有所在便可增益淫怒癡更相猗復(fù)欲出其上。形此存亡不行贊賞泥洹之事復(fù)欲出其上。如是皇帝。是為計(jì)吾我人者。復(fù)問(wèn)云何得無(wú)嗔恚而不佷。答言從存亡出。住于泥洹。還人間。滅諸愛(ài)欲而凈行。于滅不永滅。于起無(wú)所起。諸形音聲不以害怕。如是滅為習(xí)者有所脫。脫習(xí)者為已度如是事全部法。不能舉其功不能勝其德。是為無(wú)恚而不恨。說(shuō)是法時(shí)。三萬(wàn)二千皇帝得高眼凈。五千比丘心得擺脫。萬(wàn)二千菩薩得忍辱力。
聲聞品第四
所以須真皇帝謂諸大弟子。仁者所懷疑。可問(wèn)文殊師利。長(zhǎng)老摩訶迦葉。前問(wèn)文殊師利言。菩薩云何行八惟務(wù)禪。答言菩薩于八惟務(wù)禪。本無(wú)無(wú)所造立禪。無(wú)恚禪等禪。是菩薩禪。復(fù)問(wèn)云何作是說(shuō)。答言惟迦葉。身本無(wú)。無(wú)造立于三界者。便起愛(ài)欲已了離欲。是故知身本無(wú)。于三界無(wú)所造。于欲無(wú)所想。已知空而立禪。如是迦葉而作此說(shuō)。八惟務(wù)禪。本無(wú)無(wú)造立禪。無(wú)恚禪等禪。則菩薩禪。所以迦葉默而無(wú)言。賢者舍利弗復(fù)問(wèn)。云何菩薩得無(wú)礙慧。答言菩薩于諸礙而無(wú)恚恨。于諸掛礙而無(wú)制著。全部愛(ài)欲而皆見(jiàn)知而不舍離。所以者何。維護(hù)全部故。是故菩薩得無(wú)礙慧。
賢者摩訶目犍連復(fù)問(wèn)。云何菩薩而得神足。答言。惟目犍連。菩薩于無(wú)為而無(wú)所受。度脫全部而降盡之。不于有為有所受。所以者何。將護(hù)全部故。是故菩薩得大神足。
長(zhǎng)老須菩提復(fù)問(wèn)。云何菩薩得知他法行。答言。惟須菩提。菩薩于全部他異法悉了知之。心于道事而不厭。常樂(lè)三昧而無(wú)足諸所作為而示現(xiàn)。是故菩薩得知他法行。
賢者分耨文陀尼子復(fù)問(wèn)。云何菩薩博采眾義說(shuō)明慧法。答言。惟分耨。菩薩悉示全部諸根。隨所樂(lè)喜而說(shuō)其德。無(wú)常苦空非身之義。各令得其所。很多存亡百千劫。持是法義而遍教授。無(wú)有滅盡。其智如是。是故菩薩博采眾義說(shuō)明慧法。
賢者離越復(fù)問(wèn)。云何菩薩如常樂(lè)禪。答言惟離越。菩薩習(xí)三摩越悉知諸法。于諸亂意者而起大哀。令發(fā)無(wú)央數(shù)行不禪無(wú)所樂(lè)。是故菩薩得禪。
賢者憂(yōu)波離復(fù)問(wèn)。云何菩薩得持法藏。答言唯憂(yōu)波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來(lái)泥曰離愛(ài)欲者。已應(yīng)法藏教授全部。為示愛(ài)欲令覺(jué)知之。于愛(ài)欲中令起道意。是故菩薩得法隩藏。賢者阿那律復(fù)問(wèn)。云何菩薩得天眼徹視。答言。唯阿那律。菩薩于十方諸色。悉照見(jiàn)已。有色習(xí)者。而為示現(xiàn)于全部法。悉示現(xiàn)無(wú)所著。令尋跡而得出。是為菩薩天眼徹視。
賢者薄鳩盧復(fù)問(wèn)。云何菩薩得諸根寂定。答言菩薩于全部界視如佛界。于佛界。視諸界無(wú)全部。是故菩薩得諸根寂定。
賢者鴦掘魔復(fù)問(wèn)。云何菩薩得利諸根。答言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利諸根。
賢者摩訶迦旃延復(fù)問(wèn)。云何菩薩得別離知眾經(jīng)便利。答言菩薩得四等無(wú)盡。多么為四。一者義。二者法。三者次序。四者酬謝。是為四。以一絕句。于百千劫。廣為全部別離演教。而是教不近有為不有所染。已凈無(wú)所卻。而是教于諸法界不動(dòng)轉(zhuǎn)。于全部受而為作受。是故菩薩得別離知眾經(jīng)便利。賢者摩訶拘絺復(fù)問(wèn)。云何菩薩得義法次序酬謝四事。答言菩薩于寂然法得此。已義等教授以住于法。以法等教授于所為常歡欣而無(wú)恨。以等次序教授而響不行護(hù)持。以酬謝教授。是故菩薩得義法次序酬謝。
賢者羅云復(fù)問(wèn)。云何菩薩得凈其戒。答言惟羅云。菩薩以?xún)艚淙痢Ｉ峤浞附洹B(yǎng)全部。是故菩薩而得凈戒。賢者阿難復(fù)問(wèn)。云何菩薩而得博聞。答言。菩薩全部諸佛所說(shuō)。樂(lè)欲聽(tīng)聞。已聞則受其義。聞已皆持。所聞便以教授。是為菩薩而得博聞。所以諸大弟子歡欣默然。
爾時(shí)須真皇帝謂諸大弟子言。屬文殊師利所說(shuō)法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚不能了知一法。況且爾所法耶。皇帝言。仁者若干種身。各各異類(lèi)。其道義一也。大弟子答言。比如牛跡中水。諸余弟子所知如是。若車(chē)轂隱地其處受水。吾等之類(lèi)其比如是。比如大海其水廣長(zhǎng)。無(wú)有邊幅深可貴底。于聲聞辟支佛中。菩薩為尊。皇帝贊言。善哉善哉。所說(shuō)誠(chéng)懇而不貢高。文殊師利言。如是皇帝。弟子所言而不貢高。稱(chēng)贊菩薩。審諦實(shí)爾。皇帝問(wèn)文殊師利。仁者云何作是說(shuō)。答言。如是皇帝。聲聞辟支佛。為猗貢高為離貢高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩為行勇悍。皇帝復(fù)問(wèn)。菩薩貢高。欲令別人稱(chēng)贊耶。答言欲將導(dǎo)全部故。如是皇帝。皇帝復(fù)問(wèn)。云何如是。答言皇帝。是故菩薩便利稱(chēng)贊佛乘。毀弟子乘。于群眾中。自現(xiàn)身所行及法事。所以者何。欲令全部皆發(fā)道意。不欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教全部人皆令遠(yuǎn)離。所以者何。不欲令人貪樂(lè)故也。如是皇帝。欲令菩薩發(fā)大乘滅弟子乘故。皇帝復(fù)問(wèn)。得無(wú)過(guò)耶。答言皇帝稱(chēng)贊摩尼琉璃水精甚凈。無(wú)所沾污。寧復(fù)過(guò)乎。皇帝報(bào)言。所說(shuō)無(wú)過(guò)。答言如是皇帝。菩薩稱(chēng)贊大乘毀弟子乘。不增不減也。皇帝。比如長(zhǎng)者子稱(chēng)贊轉(zhuǎn)輪圣王積德行善。毀呰國(guó)中諸貧乞者。豈有不行。皇帝言無(wú)不行也。文殊師利。自若所說(shuō)耶。答言如是皇帝。菩薩稱(chēng)贊大乘而毀呰弟子乘者。而無(wú)所損。佛爾時(shí)贊賞文殊師利言。善哉善哉。如是所說(shuō)為甚快也。何以故。文殊師利。稱(chēng)贊大乘毀弟子乘。弟子則毀全部乘矣。所以然者。其大乘者。皆生全部乘故。
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