問：對在家居士來說，需求受持哪些戒律？
濟(jì)群法師答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體會落發(fā)給假的戒律。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)大綱》的“五戒十善”和“八關(guān)齋戒”這兩部分講得比較清楚，能夠作為參閱。假如咱們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，能夠進(jìn)一步受菩薩戒。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》便是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，體系介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)進(jìn)程，太虛大師曾大力宏揚(yáng)。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學(xué)戒律有極大協(xié)助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。
問：不受戒能否得到戒體？破了戒，對戒體有什么影響？
濟(jì)群法師答：關(guān)于一般人而言，不受戒是不得戒體的，有必要經(jīng)過相關(guān)羯磨作法才干得到戒體。此外，也有不用經(jīng)過羯磨作法得到的戒，如成果禪守時具足的“定共戒”，成果無漏圣道時具足的“道共戒”。但從凡夫境地來說，惟有經(jīng)過受戒這一方式，才或許得到戒體。在家居士受持五戒，外表看來比較簡單，其實(shí)嚴(yán)厲做好也不簡單。尤其在當(dāng)今這個年代，處處充溢檢測。為穩(wěn)重起見，在家居士可依據(jù)本身詳細(xì)狀況挑選分受，受一分、二分、三分、四分甚至五分。假如受戒前沒有一點(diǎn)掌握，也沒有徹底改造自己的決計，之后就很簡單犯戒。
犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人便是犯重罪，會失掉戒體，就像茶杯落地后摔成碎片，無法修補(bǔ)得無缺如初。而犯輕戒的話，就像茶杯感染了塵垢，清洗之后還能持續(xù)運(yùn)用。所以，犯了輕戒可經(jīng)過悔過補(bǔ)償，這是對治犯戒的有效途徑，所謂“悔過得清凈，悔過得安泰”。一旦犯了重戒，則會失掉戒體。
問：為什么要受“八關(guān)齋戒”？ 能夠自受嗎？
濟(jì)群法師答：“八關(guān)齋戒”是在家居士體會落發(fā)給假的一種戒律。
不少佛弟子都受過五戒。五戒的規(guī)范，和塵俗品德也很挨近。因而，受持五戒能使咱們?nèi)〉萌颂旄蟆６岁P(guān)齋戒更挨近于落發(fā)人的戒律，是佛陀為在家居士種下出生擺脫之因而慈善開設(shè)。其含義在于，在家居士可經(jīng)過受持這些戒律，感觸清凈、離欲的落發(fā)給假。因八戒已挨近沙彌戒，故受持積德行善極大。佛經(jīng)記載，一日一夜受關(guān)齋戒的積德行善，相當(dāng)于終身受五戒的積德行善。有條件的話，期望咱們多去寺院受持“八關(guān)齋戒”。
八關(guān)齋戒應(yīng)在如法道場，禮請落發(fā)和尚教授。若所在地沒有和尚或清凈道場，也可在佛前自受。近年來，姑蘇西園戒幢律寺每月都為信眾教授八關(guān)齋戒，詳細(xì)時刻在每月第一周的周末，咱們有時機(jī)可去體會一下。
問：過午不食的“午”，到底是幾點(diǎn)？持八戒到后半夜時，可否歇息一下？
濟(jì)群法師答：按現(xiàn)在的時刻核算，“午”為十二點(diǎn)。古代沒有時鐘，一般是在陽光下立一根棍子，當(dāng)影子抵達(dá)正中，便是正午時分。持午的人，從當(dāng)天正午到次日早上明相現(xiàn)時才干進(jìn)食。所謂明相，并沒有詳細(xì)時刻，以在室外能夠看到自己的掌紋為準(zhǔn)。
八關(guān)齋戒并未要求不倒單，可正常歇息。受持八戒，有必要了解戒相，才干正確持戒。與五戒比較，八戒的要點(diǎn)有二：一是不淫欲，一是不非時食。五戒要求是“不邪淫”，答應(yīng)夫妻間合理的性給假。而在受持八戒的一日一夜內(nèi)，則須嚴(yán)厲教練全部兩性行為。第六條“不著香華蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽”及第七條“不坐高廣闊床”，也是為了協(xié)助咱們看護(hù)“不淫欲”這條戒。至于“不非時食”，也是五戒所無，須嚴(yán)厲持守。
問：十齋和六齋有什么差異？
濟(jì)群法師答：差異僅僅在于時刻多少，十齋為每月十天受持齋戒，分別是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日[轉(zhuǎn)貼者注解：此系〈地藏經(jīng)〉的十齋日]。六齋則是每月六天受持齋戒，分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。
但還有一個概念需求弄清，一般，人們總是將持齋等同于茹素，其實(shí)這是錯誤觀念。齋，為過午不食，亦含清凈之義。釋教中有八關(guān)齋戒，求受者除過午不食外，更要奉行簡樸、清凈的給假，那才是齋的實(shí)在內(nèi)在。也便是說，咱們要在這六天或十天中過著嚴(yán)厲、清凈的修行給假。雖是在家居士，但所持戒律已挨近落發(fā)人，此為持齋。假如僅僅是茹素，其他還和平常相同，貪嗔癡一點(diǎn)點(diǎn)沒有減少，就不算持齋，僅僅茹素罷了。
問：為了不費(fèi)事他人，能夠不說真話嗎？
濟(jì)群法師答：釋教所說的妄語，有大妄語、小妄語及便利妄語之分。假如是怕費(fèi)事他人，沒吃飯卻說吃過了之類，歸于便利妄語。其意圖既不是為了損傷、詐騙他人，也不是為了個人利益，一般是沒有阻礙的。還有一種狀況，則是為了利益眾生。戒律記載，有位老比丘住在山中，某日，一只被獵人追逐的鹿從他面前跑過。當(dāng)獵人追來問詢時，老比丘卻指了別的的方向。他這么做，徹底是出于對鹿的慈善，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語還有積德行善。在菩薩戒中，菩薩為了利益眾生，能夠殺人，能夠盜竊。但咱們有必要清晰這么做的條件，有必要沒有一點(diǎn)點(diǎn)利己之心摻雜其間，而不是為自己的貪欲或煩惱找托言。自我非常奸刁，會用各種方式進(jìn)行假裝。假如不能徹底確認(rèn)自己的發(fā)心，決不要簡單在火中取栗。
問：看到有人預(yù)備行兇，作為學(xué)佛者當(dāng)怎么應(yīng)對？
濟(jì)群法師答：從聲聞戒的視點(diǎn)來說，當(dāng)你看到他人行兇，不想救并不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒以止息本身惡行為主，是消沉的行善。而菩薩戒更注重活躍的行善，如放生、救人等。菩薩戒有“三聚凈戒”，分別是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩，看到暴徒即將行兇時，決不能冷眼旁觀，而應(yīng)發(fā)慈善心，甘愿自己犯下殺戒，也不忍看到有人被害，不忍看到兇手因殺人而遭受無量苦果。若能如此發(fā)心，菩薩雖殺人而不犯戒，且積德行善無量。但咱們要知道，這和俠客式的憤世嫉俗徹底不同。菩薩這么做，惟有悲心，不只是關(guān)于受害者，也包含對行兇者。而俠客所以仗義執(zhí)言，往往僅僅出于對受害者的憐惜，關(guān)于行兇者，八成只要義憤而沒有悲心了。
問：被殺者如不被殺，今后也或許變好，若不能預(yù)知未來改變，怎樣判別他是否應(yīng)該遭到這一懲辦？
濟(jì)群法師答：關(guān)鍵是，假如此刻不殺他，當(dāng)下就會損害很多人的生命安全。至于今后會不會變成好人，則是另一回事。事實(shí)上，全部眾生皆有如來才智德相，終究都是要成佛的。但在當(dāng)下，在他們做作種種惡業(yè)時，假如不加阻止，就會變成悲慘劇。作為菩薩，應(yīng)在危急關(guān)頭挺身而出，寧可自己承當(dāng)殺生業(yè)報也要阻止他做作罪過，一方面維護(hù)群眾，一方面也使恐怖分子免造極大惡業(yè)。
問：受菩薩戒后，能否從事生意煙酒的生意？
濟(jì)群法師答：釋教徒受戒后，戒律規(guī)范或許和原有給假習(xí)慣發(fā)生沖突，尤其是受菩薩戒。這個問題，應(yīng)該說是比較遍及的。菩薩戒中，不只自己不能喝酒，也不能讓他人喝酒，由于酒戒是釋教各項(xiàng)戒律中非常重要的一條。學(xué)佛修行，終究是為了開發(fā)般若才智，而酒精會遮蓋沉著，使身心渾沌蒙昧，為修行極大妨礙。
受戒，是咱們的自覺挑選。發(fā)心受戒后，就應(yīng)嚴(yán)厲依照戒律規(guī)范調(diào)整個人給假。已然戒律有清晰規(guī)定，作為受戒者，當(dāng)然不能再從事生意煙酒的生意。戒律和法令相同，在原則問題上是沒有通融地步的，不能以這樣或那樣的理由作為托言。盡管戒律有時也會有開遮，比如盡管制止喝酒，仍是答應(yīng)作為藥用，這就歸于開的部分。但若是為了生意，這一理由就不能成立了。
問：在家人可否受具足戒？比丘和比丘尼所持戒條數(shù)量有別，是否表現(xiàn)性別的不平等？
濟(jì)群法師答：具足戒是落發(fā)比丘受持的戒律，在家人不行受。落發(fā)，包含身落發(fā)和心落發(fā)。對在家人來說，真實(shí)做到心落發(fā)并不簡單。假如身在塵世而能建議出離心，固然是很好，但要成為比丘，受持具足戒，還須以身落發(fā)這種特定方式來完結(jié)。
至于戒條數(shù)量，佛陀制戒最初，并未開端就給男眾擬定250條、給女眾擬定348條。佛陀所制的每條戒，都是有針對性的，是有人違法后才依據(jù)詳細(xì)問題擬定的。女眾本身存在問題較多，因而，針對女眾擬定的戒律也相應(yīng)多一些，并非佛陀對待男女的不平等。
問：對在家居士來說，需求受持哪些戒律？
濟(jì)群法師答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體會落發(fā)給假的戒律。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)大綱》的“五戒十善”和“八關(guān)齋戒”這兩部分講得比較清楚，能夠作為參閱。假如咱們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，能夠進(jìn)一步受菩薩戒。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》便是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，體系介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)進(jìn)程，太虛大師曾大力宏揚(yáng)。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學(xué)戒律有極大協(xié)助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。
問：在家居士不行讀比丘戒一說，有依據(jù)嗎？
濟(jì)群法師答：就像非黨員不行參與黨員大會相同，在家人也不能參與僧團(tuán)的羯磨會議，這是戒律清晰規(guī)定的。至于在家居士讀戒的問題，律中雖未明說，但一般是不建議看的。主要有兩個原因：一、落發(fā)戒是讓落發(fā)眾受持的，與在家眾沒有關(guān)系，在家居士了解并受持在家戒即可。二、在家居士看了比丘戒之后，對僧團(tuán)內(nèi)部狀況又不非常了解，只一味以此規(guī)范去衡量，不免發(fā)生談?wù)摗⒃g毀，致使造下極大口業(yè)，為防止對錯，也不建議居士看戒。
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