龍樹(shù)菩薩是大乘釋教史上的一位巨大論師，著有很多的大乘論典，其間最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》剖析緣起性空的深義，其間的一道偈語(yǔ)，代表了釋教最基本的世界觀、人生觀。這首偈語(yǔ)是：
諸法不自生，亦不從他生。
不共不無(wú)因，是故說(shuō)無(wú)生。
榜首句：“諸法不自生”
人間萬(wàn)事萬(wàn)物，不可能不依賴任何其他的條件，而主動(dòng)生起。比方人不能只靠自己就能活著，人要依托陽(yáng)光、空氣、水分，還要依托別的人，要依托整個(gè)社會(huì)，他不能獨(dú)立存在。人間沒(méi)有任何一件事，或許任何相同東西，只靠自己就能獨(dú)立存在的。
第二句：“亦不從他生”
他便是客觀條件。今日我想在這兒辦個(gè)講座，只要我講沒(méi)有咱們來(lái)聽(tīng)，今日這個(gè)講座是辦不成的。片面和客觀，都要具有才行。片面的我，客觀的他，兩者要緣由和合才干生起，一個(gè)主一個(gè)客，這兩者不能獨(dú)自存在。
第三句：“不共不無(wú)因”
自他緣由和合叫共，不共生，即便是升起來(lái)一個(gè)事物，都是無(wú)常的，也是無(wú)我的。無(wú)因便是平白無(wú)故，便是偶爾。有人說(shuō)人和人之間的相遇是偶爾的，其實(shí)哪有那么多偶爾呢，茫茫人海，為何你就跟他相遇而不是他人？這偶爾傍邊有必定，原封不動(dòng)的既定的規(guī)矩傍邊，有它的變化無(wú)常性，全部都不是平白無(wú)故的，他不可能無(wú)因，所以是不無(wú)因。
第四句：“是故說(shuō)無(wú)生”
經(jīng)過(guò)前三句的剖析，得出第四句這樣一個(gè)定論。釋教以為生命的來(lái)源便是緣起無(wú)生，無(wú)便是什么都沒(méi)有的無(wú)，無(wú)生便是全部法原本無(wú)生，即便現(xiàn)在存在，也是無(wú)常的，也是無(wú)我的，最終是沒(méi)有的。咱們見(jiàn)到夸姣的事物，不要執(zhí)著它，不要試圖去留住它，由于那只是眾緣和合的一個(gè)假象。
結(jié)語(yǔ)
人身可貴、佛法難聞，咱們信了佛，佛法里的大智慧，學(xué)之不盡，取之不盡，對(duì)咱們的給假咱們的生命，都能起到很大的助益。人生倉(cāng)促幾十年，一晃而過(guò)，咱們必定不要松懈，不要比及生命快完畢的時(shí)分，才想起學(xué)佛一輩子，沒(méi)有在佛法上得到真實(shí)的受用，那不是空過(guò)了咱們的人生嗎？
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