觀心法門應(yīng)該怎樣修？
觀心法門能夠從兩方面來(lái)修。咱們都知道，心能夠分為妄心和誠(chéng)心。《大乘起信論》說(shuō)“專心開兩門”，一門是不生不滅的真如心，一門便是生滅的妄心。而妄心是由誠(chéng)心所重用，迷了便是妄用，悟了就正用，也便是妙用。
所以觀心也能夠從兩方面來(lái)觀，實(shí)際上是紛歧不貳的，由于心分為妄心和誠(chéng)心，也便是生滅心和不生滅心，所以紛歧，是分開說(shuō)，不貳，它是不離的。由于妄心不離誠(chéng)心，誠(chéng)心重用成妄心。
那么，觀心的意圖仍是為了明心而見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。怎樣樣觀妄心？關(guān)于初學(xué)者或許一般人，觀妄心仍是比較簡(jiǎn)單。由于誠(chéng)心無(wú)相，比較籠統(tǒng)。妄心，人人每天都在起妄心，每天都在起這些想法，便是妄心。
怎樣觀呢？當(dāng)咱們起一個(gè)妄念的時(shí)分，這個(gè)想法不是常住的，一定是生滅的。那么就能夠這樣觀：這一念妄心起，它一定是無(wú)常的，沒(méi)有一個(gè)妄心是永久不變的，生起一定會(huì)消失的。所以觀這個(gè)妄心是觀它的生滅無(wú)常，也便是用心看到，看到它生起，等一下會(huì)滅掉。
首要你得有無(wú)常的觀照才智，而知道那個(gè)妄心是生滅。已然生起會(huì)滅掉，不是永久的，就不是咱們的本來(lái)面目，便是不行執(zhí)著的。所以觀心無(wú)常，生起滅去，已然生起滅去無(wú)常，就不行執(zhí)著，知道它、不睬它，便是觀心無(wú)常。
接著從空間上來(lái)講，這一念妄心起，它是緣由所起的。妄心起，有粗的妄念和細(xì)的妄念兩種。粗的妄念起，比方說(shuō)對(duì)境的時(shí)分起一個(gè)妄心，不管是貪、嗔或許其他什么，這一個(gè)是粗的妄念。這個(gè)妄念必定也是緣起的，對(duì)境而生心，那便是緣由。已然是緣由起，它便是假有的。盡管有，可是假有，不是真實(shí)，是眾緣所成的，緣起假有。
已然是緣起假有，它賦性便是空，無(wú)實(shí)體，它沒(méi)有真實(shí)體。所以有當(dāng)下便是空，已然是空，就不行執(zhí)著。不行執(zhí)著，那便是中道。所以這一念起，當(dāng)下是假有，假有當(dāng)體即空，故不執(zhí)著，盡管不執(zhí)著，但它仍是能夠起的，便是中，無(wú)礙無(wú)得。
所以起一念，這一念即假、即空、即中。中的意思便是不是假，不是空，那不是空，它如幻起，便是中。所以，這一念即假、即空、即中。那你不執(zhí)著它為假有，不執(zhí)著它是空，那便是中道無(wú)所住。當(dāng)下就堅(jiān)持一個(gè)無(wú)所住的、明晰清楚的、不動(dòng)的心，這便是與誠(chéng)心相應(yīng)了，那便是擺脫的、醒悟的。所以這是從一念妄心起來(lái)觀。
第二方面，從誠(chéng)心上來(lái)觀。怎樣觀？誠(chéng)心無(wú)相，它是無(wú)相，并不是死的，不是大腦空白，而是清楚明晰、不動(dòng)，幽靜、安穩(wěn)。反觀這個(gè)不動(dòng)的、如如的、清凈明晰的誠(chéng)心，安住不動(dòng)，這便是反觀自心、反照覺(jué)性。這和《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“反聞聞自性”是一個(gè)道理。在一念未生處，看住這個(gè)明晰不動(dòng)的、如如的良心。
《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，從聞性下手，反聞聞自性。由于聲響有生滅，聞性沒(méi)生滅，聲響有變遷，聞性沒(méi)變遷，看住聞性，就叫“反聞聞自性”。或許從見(jiàn)性下手，色法有變遷，境地有變遷，見(jiàn)性無(wú)變遷，反觀見(jiàn)性，這個(gè)也能夠。
實(shí)際上都是一個(gè)誠(chéng)心，僅僅一個(gè)在耳根、一個(gè)在眼根上下手反照回來(lái)，見(jiàn)賦性不動(dòng)，可是清楚明晰，這個(gè)便是反觀誠(chéng)心的“反”。
這和觀照妄心事實(shí)上是相通的，由于觀照妄心的無(wú)常、緣起空性，到達(dá)中道無(wú)住，也是為了證悟本來(lái)面目。我們聽理解了嗎？
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：空中大道場(chǎng)
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