問題：
南無阿彌陀佛！頂禮師父！《學(xué)佛行儀》里邊講，咱們拜佛有七種禮：我慢禮、唱和禮、身心恭還禮、發(fā)智清凈禮、遍入法界禮、正觀禮、實(shí)相相等禮。前面兩種肯定是不如法的，請(qǐng)問師父，作為咱們念佛行人，應(yīng)該取哪一種更關(guān)鍵契理呢？
明亮法師：
身心恭還禮。后邊的幾種好不好呢？好，但咱們現(xiàn)在一般做不到。
發(fā)智清凈禮，便是用清凈心去拜。關(guān)于咱們現(xiàn)在來說，什么是清凈心？“南閻浮提眾生舉動(dòng)動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪”。咱們得到一點(diǎn)點(diǎn)利益，就起高傲心、固執(zhí)心。咱們有清凈心嗎？有也顯發(fā)不出來。略微有一點(diǎn)點(diǎn)清凈吧，一固執(zhí)又不清凈了。
遍入法界禮、正觀禮和實(shí)相相等禮咱們都做不到，即便做到，也僅僅類似罷了，類似相等、類似正觀、類似遍入法界。那怎樣辦？只需從第三個(gè)——身心恭還禮開端。
為什么要講恭順，佛法從恭順中求。在此要打開一點(diǎn)講，這個(gè)恭順很重要。五念門里的第一個(gè)門便是禮拜門，要拜佛，尤其是咱們這個(gè)年代的眾生。只需你能拜得下去，盡量地多拜佛，有優(yōu)點(diǎn)。
咱們與古人的距離，已被現(xiàn)在的日子與行為辦法拉得越來越大了。咱們用機(jī)器、東西替代了修行，使咱們內(nèi)涵心的積德行善出現(xiàn)不出來。色身上的這種感觸、啟用咱們得到了，但內(nèi)涵的、心的積德行善卻沉沒掉了，沒有機(jī)會(huì)去開顯出來。
沒有恭順心是什么原因形成的呢？是咱們不行注重心腸的教育和培育所導(dǎo)致的。從小到大，孩子只需進(jìn)了幼兒園往后，就開端教他怎樣樣拿高分。只需學(xué)習(xí)成績(jī)好，全部都不重要。不論你往后考上也好、沒考上也好，咱們短少心的質(zhì)量的培育，這是一個(gè)無法彌補(bǔ)的殘損。
古代的那些弟子在自己的先生面前，學(xué)徒在師長(zhǎng)面前，還有兒女在爸爸媽媽面前，真的是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，不敢亂說話的。這樣他們必定是能夠得到利益的，由于他有恭順心。為什么咱們現(xiàn)在圣賢的教育難以入心呢？是由于咱們對(duì)圣賢的愛惜感沒有了。在咱們有機(jī)會(huì)受圣賢教育的時(shí)分，或許會(huì)覺得賺錢要比圣賢教育更重要；當(dāng)咱們行持善法、積功累德時(shí)，或許以為今天有一個(gè)什么應(yīng)付更重要。
這是咱們的共業(yè)，不是哪一個(gè)人的問題。這樣一定會(huì)讓咱們成為功利性的有用主義者，而不是將崇重圣賢的德能放在第一位。古人講“學(xué)貴立志”，咱們的志趣在什么當(dāng)?shù)兀?/p>
培育孩子，孟子的媽媽很了不得。她不期望孟子往后怎樣樣發(fā)財(cái)、得到榮華富貴、得到什么功名，只想要孟子像孔夫子相同，有圣人的質(zhì)量。在古代是比較注重功名的，但無論是家庭，仍是社會(huì)中的有識(shí)之士，都重德行、重杰出質(zhì)量的教育。而咱們現(xiàn)在短少這種敬畏、恭順與感恩之心的培育。
佛法乃至于全部圣賢的教育，都是在談“心腸”。培育恭順心的優(yōu)點(diǎn)是什么呢？恭順心是一個(gè)謙下的心，它能夠接收全部正能量與好的東西。就像咱們佛門里常常講，法水是往下流的，你越低越能承受到杰出的教育。也便是說，這種恭順心、敬畏之心，是一個(gè)承受教育的心。一個(gè)謙下的心，一定能虛心承受他人教給的東西。
其實(shí)從一個(gè)小孩子的潛力來講，他既能夠成為圣賢、又能夠成為商人，既能夠當(dāng)官、又能夠獲得榮華富貴。可是從終究的人生高興和生命無常的視點(diǎn)上來講，咱們培育一個(gè)杰出的德行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比得到人間的榮華富貴所帶來的高興更為耐久、更為終究滿意，由于榮華富貴它是生滅的，咱們沒有德行是載不住的。沒有很厚的德行，怎樣能夠載得物呢？由于咱們心里沒有圣人的質(zhì)量、沒有德行作為支撐的話，咱們用夢(mèng)想變現(xiàn)出來的物化的東西，把自己壓得喘不過氣來，你得到的這些榮華富貴，一定會(huì)毀了你的生命。
假如咱們有恭順心，一定能接收全部圣賢的質(zhì)量，內(nèi)化成為自己的質(zhì)量。感恩心、孝順心、行善積德的心，都是咱們一個(gè)人從小應(yīng)該承受的引導(dǎo)。這些質(zhì)量比分?jǐn)?shù)更重要，在校園里是不給你的質(zhì)量打分的，它沒有分?jǐn)?shù)。
所以，有恭順心咱們才干得到諸佛菩薩的教導(dǎo)，才干內(nèi)斂，把咱們內(nèi)涵凡夫性的這種破壞力、危害性束縛在最小的范圍內(nèi)，這個(gè)叫克己復(fù)禮。孔夫子講“克己復(fù)禮，全國(guó)歸仁焉”，全國(guó)歸仁，便是說咱們整個(gè)的生命能夠得到滿意的、醒悟的狀況。用佛法來講，需求有法則，需求有適宜的教育辦法敞開咱們自心的這種積德行善。你具有這些質(zhì)量，才談得上后邊的美好、高興和終究滿意的人生的擺脫。
經(jīng)云：“禮佛一拜，罪滅河沙”，它是有條件的。你沒有恭順心禮佛一拜試試看，看能不能罪滅河沙？所以要恭順，在三寶面前、在爸爸媽媽面前、在師長(zhǎng)面前，恭順心非常重要。佛法從恭順中求啊！假如沒有恭順心，咱們真的只能是在表面上飄。
恭順心、感恩心、孝順心、行善積德的心、還有一種自我束縛的這種心等等，這是一種正能量，心里的正能量，它會(huì)敞開你人生美好的花和果。一個(gè)沒有感恩心的人，無論是關(guān)于爸爸媽媽仍是周圍的人，他得到的再多也不能滿意。
所以咱們常常講要有正能量，感恩心便是正能量，恭順心便是正能量，由于有正能量才干與道相應(yīng)。咱們做為一個(gè)佛弟子，要去禮拜、拜佛。這些身心的恭順，只需你用正確的辦法，才能夠與道相合，與咱們所禮的對(duì)境的積德行善相合。
咱們常常講，“全攝佛積德行善為自積德行善”，你拿什么攝？拿恭順心攝、拿信愿心攝、拿感恩心去攝！假如沒有恭順心，沒有感恩心，你怎樣能夠攝佛積德行善？咱們的心沒有打開，一個(gè)狹窄的心、一個(gè)執(zhí)實(shí)的心、一個(gè)挑剔的心，乃至佛菩薩在你面前你都會(huì)挑他缺點(diǎn)的話，怎樣能夠得到佛的積德行善？
恭順是一個(gè)非常重要的質(zhì)量。作為一個(gè)學(xué)人、一個(gè)弟子，要具足弟子相，要有恭順心，這是個(gè)外在的禮儀，也是成果咱們的決心、讓決心不斷增上的一個(gè)辦法辦法。古人拜佛的時(shí)分、抄經(jīng)，先要沐浴、更衣、焚香，用最好的墨、筆、紙來寫，乃至用自己的血。其它當(dāng)?shù)氐难蛟S還不潔凈，用舌頭上面的血擠一點(diǎn)到墨里去磨，磨的墨寫一天，第二天又開端。乃至在這幾天之內(nèi)，要齋戒，要盡量多喝稀飯，少喝少吃油膩的東西，舌頭上的血才會(huì)清凈。古人那種恭順心是每一個(gè)環(huán)節(jié)都做到了的，恭恭順敬去抄這部經(jīng)，才干得到法寶的加持，才干相應(yīng)。
《華嚴(yán)經(jīng)》里講，假如咱們?cè)谌烤车乩锒寄軌蛏朴闷湫模咳乐T佛的積德行善，不從他得、不從外來，而是你自己本有的，都是咱們自心的積德行善，所以要善用其心。這個(gè)善用，我在前面舉了其間幾個(gè)方面，比方感恩心、孝順心，還有恭順心，這是一定要做的。
恭順心實(shí)際上是咱們心里的決心。有些大和尚、高僧大德，咱們常常和他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)分，他們就會(huì)說：“咱們見到佛像就要拜”。這個(gè)話聽起來很一般，見佛像就拜是個(gè)什么概念？不別離、恭恭順敬。有的人說，“對(duì)佛像拜什么？這是一個(gè)泥巴的，或者是一個(gè)紙畫的佛像，拜它有用嗎？”祖師講，“你假如真的能夠把這紙的佛像當(dāng)成真佛拜，你就有積德行善。你不拜，失掉利益的是你自己。”佛遍全部處，咱們憑借這個(gè)像是為了引發(fā)恭順心，要培育出你自己的恭順心、決心，咱們是依決心和恭順心而成果的，所以咱們留意要回到自心上面來。
咱們常常講拜佛是給自己拜，咱們的恭順心也是能夠讓自己得到利益的。但也不是說：“師父說了，咱們用恭順心來為自己得到利益，所以我要恭順。”如此你永久都恭順不起來，由于你看到的是后邊那個(gè)利益。恭順只管恭順，它沒有條件，沒有其它的功利性。
恭順心是一個(gè)非常重要的質(zhì)量，無論是一個(gè)佛弟子、仍是咱們?cè)谌碎g做人。咱們需求教給下一代的孩子們什么？——就給他這些。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：如是生凈土
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