正確書寫牌位的格局和要求
牌位，現在許多人不會寫。由于現代人把我國傳統文化丟掉了，所以許多人書寫牌位的格局都不標準。還有一點，是許多人在書寫牌位時分，沒有恭順心，隨意亂寫亂畫。
首先講一下，書寫牌位的要求。咱們要知道，書寫牌位是給這些鬼神立方位，假如咱們不給鬼神寫牌位，巨細道場他們進不來。念佛堂也好、寺院也好，有護法神，他們不能隨意進來。比方咱們在這兒講法，咱們在這兒打佛七，咱們在這兒做幽冥界皈依，門口都有護法神操縱，鬼神在外邊轉，急得不得了，進不來。包含咱們助念現場也有護法神，鬼神也進不來。他們怎樣才干進來呢？ 給他們寫牌位。牌位便是他們的通行證，便是他們的方位。
我在《助念心得陳述》里邊，關于這個問題講過屢次。比方有一個實例：一個孤魂野鬼看到咱們助念，進不來，由于護法神看得很嚴。就像人世相同，護法神一眼沒看到，他就偷偷地溜進去了。他溜進去今后，假如被護法神看見還會把他趕出去，護法神是很嚴厲的，所以這個孤魂野鬼就躲起來了。后來他躲在廚房，正好碰到咱們居士進去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看到這兒念佛，很想進來跟著念，可是沒有我的方位，求你幫助。”咱們的居士就說：“行。可是現在給你寫牌位來不及了，咱們供的有一個法界眾生牌位，你站那兒吧。”這個居士一打招待，護法神就知道了，那個是他的方位，護法神就不趕了。
護法神是護咱們法的，就像咱們在這開會，外面有保安在門口把門，出場的人，必定要有門票，必定要有通行證。假如咱們的親屬朋友來了，沒有通行證，咱們到門口給保安打個招待，“這是我的朋友，這是我的親屬，讓他進來。”保安就讓進了。你不打招待，人家不讓進，這個道理都相同，所以這個寫牌位很重要，這是第一點。
第二點，書寫牌位時，要有恭順心。咱們要對鬼神恭順，寫牌位的時分，不能夠寫同音字，異體字。名字的每個字都要寫精確，不能用其他字替代，你寫錯的話，鬼神進不來。所以咱們幫人寫牌位的時分，名字必定要問精確。我國字很雜亂，許多同音字，所以咱們要仔細，家族供給名字的時分，他不理解、不注意，但咱們要注意，必定要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。
其次，書寫要整齊。有的人寫草字，把牌位寫的亂七八槽的，這樣不可。要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫，這是一個。別的一個，不能涂抹。書寫進程傍邊，假如寫錯了，我見過許多牌位，寫錯今后，拿個筆涂個墨疙瘩，涂一下接著寫，這樣不允許，禁絕涂、禁絕劃。寫錯怎樣辦？ 恭恭順敬迭起來，再拿一張重寫，這個必定要知道。咱們對鬼神不恭順不可，他們不得利益，你亂寫的話，護法神看不清楚，不可啊。
咱們知道，牌位是鬼神的通行證。除了寫亡者的名字，還要寫陽上，陽上是咱們陽上人。寫陽上人的時分，稱謂必定要和亡人的聯系對應。比方說亡人是母親，叫楊淑芳，那么陽上人應該是兒子或女兒。假如不寫陽上人，只獨自寫一個楊淑芳就很費事。到鬼道，鬼王一提楊淑芳，來一大群楊淑芳，提哪一個？由于同名同姓的人特別多，不寫陽上人，很費事。你寫上陽上人，就不相同了。可是這兒還有一個問題，比方楊淑芳的兒子叫李杰。一百個楊淑芳里邊，可能有五個楊淑芳的兒子都叫李杰，兒子也同名同姓，這就費事了。這個怎樣辦？所以牌位后邊還要寫上兩行字：一行寫生于哪一年哪一月哪一日，什么時辰；另一行要寫卒于，也便是死于哪一年哪一月哪一日，哪一個時辰。這樣寫好今后，到了鬼王那里，就不會提錯人了。
咱們我國是個文明古國，我國古文化對文字要求很考究的，現在人沒有了。我看過許多人寫的牌位，一看就知道這些人不理解。比方兒子給母親寫牌位，直接寫楊淑芳，李素珍，就直接這樣寫，不可啊，沒作用，不必定能來。再有現在我看到許多墓地的石碑，就包含刻石碑的，現在懂的也不多。石碑上直接就寫亡父，或許父親大人誰誰誰，這是個過錯的寫法。有的人是直接寫亡父某某某，這也是個過錯，最少最少是對父親不恭順。
給咱們講，牌位的書寫和石碑的書寫，要讓他人一望而知，人家不必問一看就知道：這個亡者他的爸爸媽媽或許岳爸爸媽媽、老一輩，還在不在人間，一看石碑就知道。女的死了今后，一看牌位，人家不問就知道，亡者的老公在不在人間，有沒有孫子輩的，她爸爸媽媽還在不在人間，牌位上一看就明了了。現在有幾個人懂啊！
現在許多人不理解，直接書寫亡父某某某之靈位，特別簡略，闡明不了問題。便是到鬼王哪兒，也給鬼王找許多費事，人家找不到，干脆不找。所以有時分盡管寫了牌位，可是沒有作用。我現在給咱們簡略的介紹一下牌位的書寫，咱們要記取。有機緣最好請一本咱們助念團倡印的書，叫《簡易快速擺脫手冊》，是《簡易快速擺脫手冊》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書合訂在一同的。咱們助念團很多流轉這一本書，在這本書后邊，有牌位的書寫格局，咱們自己去看一看。今日我就依照這個格局，給咱們做一個簡略的解說。
咱們依照我國自古以來的寫法，爸爸媽媽逝世今后，不能寫爸爸媽媽，不能再稱爸爸媽媽。他們活著時稱爸爸媽媽，過世今后，父親稱考，母親稱妣。考和妣，考是父，妣是母。父親逝世了，不能說亡父，那是對父親最大的不敬，必定要稱先考或顯考。
假如牌位一初步是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位。可是他家里邊還有白叟，也便是亡者還有父親母親，最少有一個人在，或許是他父親母親不在了，岳父岳母還在人間。為什么這樣說？由于只需爸爸媽媽老一輩還有一個人在人間，他有老一輩在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在這個家庭里邊，還顯現不出他，所以稱“先”。
假如他爸爸媽媽、岳父岳母，老一輩一個都沒有了，除沒有老一輩外，并且他還有孫子輩，那么他在家里邊是輩分最大的一個人，怎樣寫？就寫“顯”，顯現的顯。他在家庭里邊位置最顯貴，稱顯考。假如沒有孫子輩，他還不能稱“顯”，只能稱“先”，這是咱們必定要知道的。
女的也是如此。妣是母親，先妣也是亡者還有公婆、爸爸媽媽，至少有一位老一輩還在世，稱先妣。顯妣和顯考也相同，都是老一輩沒了并且有孫子輩，就能夠稱“顯”了。
顯和先之分，是必定要沒有老一輩，并且要有孫子輩，上邊沒有白叟了，自己下面要有孫子輩，才干稱“顯”，不然稱“先”，男女都相同。
咱們現在人不理解禮節，都說父親誰誰誰，錯了，你當兒子的，你有什么資歷在外面直接稱號父親的名字？兒子在外面稱父親的名字，犯大忌諱，這個兒子肯定不孝，最基本的規則都不理解，這在我國古文化里邊犯大忌諱。可是假如外面人來問了，“您父親怎樣稱號啊？” 有人問的話，不能不回答，不回答也沒禮貌。要回答家父，也便是我父親，兒子稱父親的名字，先說一個忌諱的諱，我提父親的名字是犯忌諱的，可是又不能不說，不能不說怎樣辦？先給對方低下頭，父親的名字前先說個諱字。比方我父親姓程，叫程志忠。我假如提我父親的名字，我父親姓程，諱志忠，要這樣說。人家一聽知道你父親姓程叫志忠，是這個道理。這個諱夾在中心不作為名字講，是兒子謙卑，對父親恭順。必定要中心夾一個忌諱的諱，寫牌位仍然如此。
寫牌位的話便是先寫上先考，或許是顯考。比方寫我父親的牌位：我父親姓程，假如我上面還有個爺爺，或許家里邊有一個白叟，有白叟在上邊，我父親就稱先考。他姓程，叫志忠。寫牌位時，要在程下面要寫一個“公”，程公，這個“公”是對他的敬稱。下面就說諱，要講名字了，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫得就很圓滿了，全稱：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。假如老一輩沒有了，我父親是在家里邊最高的輩分了，那要寫：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。父親的寫法，相對簡略一些。
而母親牌位的寫法，比父親的要雜亂一些。以我母親為例。我母親姓杜，我父親姓程，我母親的名字叫杜秀珍。我母親逝世的時分，我爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，并且我母親逝世的時分，我父親也現已逝世了，所以我給我母親寫牌位時分，就能夠稱號顯妣。顯妣下面不能說杜秀珍，顯妣杜秀珍那就錯了。怎樣稱號呢？她的娘家姓杜，由于她嫁給我父親了，依照我國傳統做法，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，所以她成婚今后，她姓程，她不姓杜，這個要懂。
寫我母親姓氏的時分，怎樣寫呢？她姓程，還要再寫上娘家的姓。便是顯妣程母，這樣稱號。由于她在程家生兒子了，她是程家兒子的母親。她娘家的姓放在后邊，但全稱不能說程杜氏。她活著能夠稱程杜氏，死了今后不能稱程杜氏，要不然到陰間找不到人。還要寫上名字，但她的名字也不能直接寫，假如寫杜秀珍又錯了，為什么？她現已嫁到程家了。娘家的名是娘家爸爸媽媽起的名字，她成婚今后活著做人的時分，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。可是牌位上只寫程杜氏不可，到陰間欠好找，還要把她小時分的名字找出來，才好找人，由于人在陰間有檔案。
所以說程母下面要寫杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再寫“閨名”，便是當閨女時的名字，閨名秀珍，這樣就完整了。便是說她現在嫁到程家了，現已生孩子了，她是姓程的母親，她的娘家姓杜，小時分當閨女的時分的名字叫秀珍。現在在香港、臺灣那兒仍是這樣稱號。叫什么呢？叫程杜秀珍。
在這兒，女的比男的還多一個規則。多一個什么規則呢？假如亡者契合顯妣的條件，并且老公也不在了，她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。
由于我母親逝世的時分，我爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，并且我父親先我母親逝世，所以我母親她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者老公不在了，上面老一輩也沒有了，現已有孫子輩了。所以我母親牌位全稱是：顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。這樣寫牌位就完整了，人家一看就理解。所以，這個牌位讓人家一看生恭順心。這個是母親牌位的書寫格局。
招魂幡的寫法
還有給咱們說，咱們在助念現場，除了給亡者立個牌位以外，咱們一般會給亡者再立一張招魂幡，這很有必要。不理解的助念團，假如你牌位寫了，招魂幡沒立，他的神識會亂跑。昨日給咱們講到大連那個居士，他人一招她亂跑。有的時分，不光招的時分亂跑，不招的時分她也亂跑。
曩昔咱們助念的時分發生過，正助念一探視，亡者全身冰涼，渾身生硬沒溫度。找不到溫度，原因是什么呢？他的神識跑了，跑得遠遠的，處處亂跑。假如咱們給他寫一個招魂幡，貼在那里，他跑不遠，這個很管用。
招魂幡的寫法，和牌位的寫法格局基本上相同。牌位的寫法上面的冠名是佛力超薦，下面寫顯考或許顯妣，比方：佛力超薦顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。牌位最下面寫得是之蓮位。
招魂幡的寫法，冠名不是佛力超薦，是佛光接引。佛光接引之后的格局和牌位的格局相同，但招魂幡最下面寫得是乙位之正靈。牌位是之蓮位，招魂幡下面是乙位之正靈。比方：佛光接引顯妣程母太孺人閨名秀珍乙位之正靈。把招魂幡寫好供上，能夠使亡者心很安不會亂跑。
家里邊假如白叟逝世了，要寫牌位，必定要兒子兒媳寫，兒子兒媳沒有了，有女兒的話，也能夠女兒寫。陽上人是兒女輩，稱號是先考先妣或顯考顯妣。只需兒子兒媳俱亡，孫子才干夠主喪。假如陽上人是孫子的話，這個稱號變了，牌位上就不是顯考顯妣了，應該是顯祖考，顯祖妣，也便是咱們世上稱祖父祖母，稱謂必定要對應。
許多人不會寫牌位，他怎樣寫呢？牌位上寫的是父親某某某，落款是孫子的名字。你稱號的是父親，陽上怎樣能寫孫子的名字呢？稱號不對啊，你給鬼王找費事哪，人家欠好找人。牌位上是顯祖考、顯祖妣，陽上人才寫孫子的名字。
可是咱們要記住，有一個條件。假如爺爺奶奶的牌位是孫子來立，在陽上人寫孫子的話，那必定是父親母親，叔叔嬸嬸全不在了，爺爺牌位才干輪到孫子去寫，孫子才干主事。假如父親母親在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。只需這個白叟家有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事，所以不能隨意寫。
假如牌位是顯祖考，人家不問了，這個白叟家孫子主事了，他的兒女全死光了。你敢嗎？你的父親母親還沒有逝世，你這個當孫子的就主事給寫牌位了，大筆一揮，陽上人誰誰誰，你把你父親母親判死刑了！懂的人一看，你父親母親不在人人間了，所以不能隨意寫，這個必定要理解。
還有愛人之間寫牌位。假如沒兒女的話，妻子給老公寫牌位，是寫先夫，下面是名字，后邊加一個“君”，是敬稱的意思，兒子稱父親稱府君，妻子稱老公只能稱一個君字，后邊是生西之蓮位。全稱是：先夫xxx君生西之蓮位。老公給妻子寫牌位，稱先室，由于沒兒女，所以下面是她娘家名字，全稱是：先室x氏閨名xx生西之蓮位。
假如有兒女的話，妻子給老公寫牌位，要寫：先夫x公諱xx君生西之蓮位。有兒女的話，老公給妻子寫牌位是：先室x母x氏閨名xx生西之蓮位。由于她給你生孩子了，假如你姓李她姓王叫秀珍，要寫：李母王氏閨名秀珍生西之蓮位，必定要依照這個格局寫。沒有兒子的話便是：先室王氏閨名秀珍生西之蓮位。這個牌位就簡略一些了。
兄弟之間寫牌位，就特別簡略。弟弟給哥哥寫牌位，要寫：先兄。對哥哥要敬重。哥哥要給弟弟寫牌位，就直接能夠寫亡弟，逝世的弟弟，直接稱號。可是弟弟給哥哥寫牌位，不能寫亡兄，要是弟弟給哥哥寫牌位，寫亡兄，人家就知道，這個人沒規則，所以要寫先兄。
爸爸媽媽給兒女寫牌位，寫故男，逝世的兒子。女兒逝世了叫故女，爸爸媽媽能夠直呼兒女的名字，不犯忌諱。下面是名字加上之蓮位就能夠了，特別簡略，這個好寫。
除了前面講的這些以外，在牌位的反面，必定要寫上亡者的生辰八字與逝世的日期和時辰。假如人家把牌位翻過來一看后邊，生辰八字你不知道，你做兒女的連自己爸爸媽媽的生日你都不知道，你怎樣給爸爸媽媽做壽呢？你都沒有給爸爸媽媽做過壽，你這個兒女孝順嗎？人家都不必問就知道了。所認為什么說我國傳統文化特別深邃呢，人家還用問你這個兒子孝順不孝順嗎？
還有現在一般都不必了，現在人底子就不理解，牌位的色彩。現在幾個人知道啊？現在到全國各地巨細寺院、念佛堂一看，牌位通通是黃色，這在曩昔是不允許的。黃色的牌位是給女性用的，女性死了才用黃牌位，男人死了不能用黃色牌位，男人死了用青紙立牌位。曩昔，離靈堂很遠一看，不必看字，一看牌位的色彩就知道死者是男是女。現在不論男的女的通通是黃的，也分辯不出來，要想知道，到跟前看一看吧。現在人不理解我國傳統文化，你要是用青色牌位，他認為你用錯了，并且青色牌位也欠好買，所以咱們也隨緣，通通用黃色牌位。期望各地助念團要學會寫牌位，必定要學會。書寫牌位也是培育咱們的恭順心，咱們對鬼神要恭順啊！
咱們常說全部眾生是咱們的爸爸媽媽，不是說說罷了，他們的確曾經是咱們的爸爸媽媽。那么鬼神是咱們的爸爸媽媽，全部的亡者也都是咱們的爸爸媽媽，三途八難全部磨難眾生都是咱們的爸爸媽媽，咱們要恭順啊！書寫每一個牌位，便是咱們面臨每一個亡者，就好像自己的爸爸媽媽要來相同的恭順他們，要有真誠意、恭順心，一筆一劃地寫，寫楷體字。
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