姓名的意義指的是什么
姓名的意義指的是
根本解說
1，人的稱謂。古人不只要名，而且有字。
2，事物的稱謂。
具體解說
1，人的名與字。《北史·陸俟傳》：“初，爽之為洗馬，常奏文帝云：皇太子諸子未有嘉名，請(qǐng)依《春秋》之義，更立姓名。”
2，指姓名。唐朝竇梁賓《喜盧郎及第》詩(shī)：“手把紅箋書一紙，上頭姓名有郎君。”
3，稱謂、名號(hào)。《東觀漢記·馬援傳》：“全國(guó)反覆自盜姓名者，數(shù)不勝數(shù)。”
4，命名、稱其名。《太平廣記》卷三引《漢武帝內(nèi)傳》：“﹝夫人﹞服青霜之袍，云彩亂色，非錦非繡，不可姓名。”
5，猶聲譽(yù)、名聲。五代齊己《答陳秀才》詩(shī)：“他年立姓名，笑我老雙林。”
6，即名詞。清朝馬建忠《馬氏文通·姓名》：“姓名所以名全部事物者，省曰‘名’。”
姓名的意義是什么？
姓名是指人或許產(chǎn)品、物體的稱謂，姓名有廣義與狹義之分，還有奶名、別號(hào)、綽號(hào)、乳名等。
廣義的姓名包括公民的姓氏和姓名以及法人和非法人集體的稱謂；狹義的姓名僅指公民的姓氏和姓名。為名和字的合稱。在索然無味古代，名、字分隔運(yùn)用。今合稱“姓名”，則指姓名或名。
姓名的意義：
索然無味古來對(duì)人的取名十分重視。在孔子“正名”思維的影響下，人們把為后代取名看得十分崇高，乃至奧秘。從周朝起，命名已歸入禮法，構(gòu)成了準(zhǔn)則。因此有些時(shí)分因姓名的原因，對(duì)人會(huì)發(fā)生很大影響。
有些姓名熟練皇帝或高官喜愛，而得到了與其他人不松軟的優(yōu)厚待遇；而一些人的姓名熟練被以為不吉祥，而遭到了不公平待遇。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，索然無味大陸名為“國(guó)慶”的約有40萬，而姓名叫“建國(guó)”的則超越96萬。其間，有1894人姓“國(guó)”名“慶”，321人姓“建”名“國(guó)”。
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姓名有什么意義
姓名的意義有：指稱意義、文明意義、鞭笞意義、傳承意義、泛化意義、符號(hào)意義。
1、指稱意義：
人的姓名，是人類為差異個(gè)別，給每個(gè)個(gè)別給定的特定稱謂符號(hào)，是經(jīng)過言語(yǔ)文字信息差異人群個(gè)別差異的標(biāo)志，它是人在社會(huì)人文溝通有必要的信息表達(dá)、溝通、傳達(dá)的一種東西。熟練有了姓名，人類才干正常有序地往來，因此每個(gè)人都有一個(gè)歸于自己的姓名。（1）人名和所指稱的學(xué)校不完滿是一一對(duì)應(yīng)的，一個(gè)稱謂可以指稱若干人，這歸于同名現(xiàn)象。在實(shí)踐的停止傍邊，同名 的空前絕后數(shù)量盡管較大，但在必定的外交環(huán)境傍邊，同名幾率相對(duì)較小，一般不會(huì)引起大的誤解；（2）一人多名的狀況比較復(fù)雜，比方一個(gè)人有奶名，學(xué)名，奶名指在小時(shí)分運(yùn)用，若非親朋好友，長(zhǎng)大后他人大多不知道，這種狀況就不存在誤解的問題。再如一個(gè)人或許會(huì)有綽號(hào)，宋江綽號(hào)及時(shí)雨，李逵綽號(hào)黑旋風(fēng)，吳用綽號(hào)智多星，這些稱謂不光不會(huì)混雜名實(shí)，反而加深了人們對(duì)宋江，李逵和吳用的知道，使人過目不忘。但有時(shí)也會(huì)引起混雜，比方魯迅有許多筆名，有的筆名如張承祿，趙土儀，安子掌等等，運(yùn)用的意圖便是為了混雜視野，以避國(guó)民黨書報(bào)檢察官的耳目。（3）人名所指稱的學(xué)校，不只可以是實(shí)踐或歷史上實(shí)踐存在的人物，還可以指稱人們想像發(fā)明出來的虛幻人物。《西游記》發(fā)明了神話國(guó)際，也發(fā)明了孫悟空，豬八戒，沙和尚等等指稱虛幻人物的人名國(guó)際。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，林黛玉，薛寶釵，王熙鳳，劉姥姥等永存的藝術(shù)形象，也使他們的姓名獲得了持久的生命力。
2、文明意義：
姓名是中華名文明的脈承之一，它是人們以血脈傳承為根基的社會(huì)人文標(biāo)識(shí)。姓名不只表現(xiàn)了索然無味姓名學(xué)的文明，還表現(xiàn)了爸爸媽媽的文明，一個(gè)姓名的好壞可以直接表現(xiàn)出爸爸媽媽對(duì)姓名學(xué)的了解，文明造就高的爸爸媽媽必定會(huì)為孩子取個(gè)有意義的姓名。有的姓名以姓連名，突破了姓名的符號(hào)意義，使姓名發(fā)生了一種特有的涵義。比方“碧野”，姓“碧”名“野”，姓名連義，取義“碧綠的田野”。“馬識(shí)途”取義“諳熟門路”，“周而復(fù)”取義“循環(huán)往復(fù)”，“路遙”取義“路遙知馬力”，有的姓名用字雋永，或許取自古言，比方“王利器”，“王朝聞”，“冰心”，“張恨水”。有一類“盼子型”，如招弟，跟弟，愛弟，領(lǐng)弟，引弟（弟也作娣）。六朝時(shí)期，佛道盛行，不少釋教徒喜愛用梵語(yǔ)取名或字，有的并非信佛，也喜愛用梵語(yǔ)取名，信佛者取名多用“僧，佛，曇，智，凈”等字。據(jù)日本《東詳史研究》3卷6期，4卷12期載，六朝人名中所見釋教語(yǔ)，計(jì)有帶“僧”字者122人，帶“曇”字者39人，帶“佛”字者24人。信仰道教的取名多帶“道，祖，玄，德，靈”等。如酈道元，檀道濟(jì)，蕭道成（齊高祖）等。這種取名法一向影響到后代，如唐朝詩(shī)人王維，字摩潔，即由梵語(yǔ)“維摩潔”（意為無垢稱[塵]）三字組成。元朝時(shí)期的人名用字常用梵語(yǔ)：沙彌，達(dá)摩，悉達(dá)，那羅，須跋等。反映了一種宗教文明顏色。
3、鞭笞意義：
盡管說姓名是爸爸媽媽給予孩子的禮物，可是假如孩子的表現(xiàn)與姓名所表現(xiàn)的不相符，那么必定會(huì)受人詬病，所以一個(gè)好的姓名會(huì)給孩子起到鞭笞的意義，假如爸爸媽媽在姓名中涵義著孩子光明正大，那么孩子應(yīng)該要時(shí)間鞭韃自己坦白干事、努力奮斗、吃苦奮斗。
4、傳承意義：
姓名便是名主的老一輩為名主傳承的思維，也是他人對(duì)自己的邏輯思維的回憶。許多老一輩以為只要冠上了宗族的姓氏和運(yùn)用了宗族的族譜，這樣宗族才干夠一向被傳承。
5、泛化意義：
一般狀況下，人名只能指稱個(gè)別，而不能指稱個(gè)別具有 的內(nèi)在特征。可是，有時(shí)分熟練個(gè)別所具有明顯的特征或許巨大的影響，從而使人名也具有了所指稱人物的內(nèi)在特征，發(fā)生了專有名詞向一般名詞轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。
6、符號(hào)意義：
人名的根本功用是指稱，指稱意義是人名的中心意義。與此相適應(yīng)，人名所運(yùn)用的言語(yǔ)資料的固有意義，在人名中逐步虛化，成了單純的指別符號(hào)。 比方“高”吸吮和“低”相對(duì)，是形容詞，指從底部到頂部的間隔大，可是作為姓氏，高并沒有“間隔大”的意思。“熊”是“熊科動(dòng)物的總稱”，但用作姓氏時(shí)，“熊”姓和“熊”的詞義沒有必定的聯(lián)絡(luò)。姓是如此，名也松軟。所以無意義的助詞可以入名。春秋戰(zhàn)國(guó)多有在姓名中心加一個(gè)“不”字的現(xiàn)象，比方韓有申不害，秦有呂不韋，晉有韓不信，楚有任不齊，魯有宓不齊。還有的在姓名之間用一個(gè)“之”字，比方《左傳》中有燭之武，介之推；到魏晉南北朝時(shí)，“之”的運(yùn)用更是盛極一時(shí)，例如大書法家王羲之一家三代都用“之”，王羲之子輩有玄之，凝之，徽之，操之，獻(xiàn)之，孫輩有禎之，靜之。實(shí)詞也有相似狀況。宋代姓名中喜愛用“老”，“叟”，“翁”，比方“胡唐老”，“王國(guó)老”，“孟唐老”，“王廷老”，“劉羲叟”，“徐清叟”，“劉辰翁”，“王積翁”，等等。所以，姓名所用的字詞，不宜都從理性意義上去了解，不然就會(huì)鬧笑話。
取名的關(guān)鍵：
1、姓名必需和個(gè)人的先天命理相合作，到達(dá)互補(bǔ)、互為里表，對(duì)命理軌道起著引拔效果。但這種命理的合作，決不是數(shù)數(shù)八字里有幾個(gè)金木水火土，什么少或沒什么就補(bǔ)什么。假如是這樣機(jī)械齊截的話，命學(xué)就過于簡(jiǎn)略了，也就失去了命學(xué)的準(zhǔn)確性。用這種數(shù)數(shù)的辦法，查金木水火土個(gè)數(shù)起名，是對(duì)命學(xué)的對(duì)立，對(duì)姓名學(xué)的誤解。用此法一個(gè)小時(shí)即可學(xué)會(huì)起名，但學(xué)會(huì)博學(xué)多才的命理，卻是沒有幾年的苦時(shí)間不可的。
2、不是命里缺什么，就補(bǔ)什么，而是命里用什么，就補(bǔ)什么。只要在這個(gè)特別的命造能量場(chǎng)里，才真實(shí)有歸于你自己的五行。比方：一孩八字，丁丑 丙午 丁未 丙午 一個(gè)起名老者看后，說是命里缺金水，應(yīng)加金水，所以叫“金雨”。主人不放心，又找個(gè)開起名館的人看，這個(gè)人看后，說是命里洪流一片，無土而水濫，運(yùn)用土制水，用“佳”字最好。老者說用金水，好了解，他用的是五行個(gè)數(shù)；開起名館人說的水大無土，講不通，細(xì)看他用的是五行納音法。從真實(shí)命學(xué)意義上看，這兩者都是過錯(cuò)的。知曉命理的人一眼就可出，此命乃從強(qiáng)格，應(yīng)以火為用。例，一位事業(yè)有成的老板，1999年末開了家木板加工廠，請(qǐng)某起名館起名為“金冠”。他的起名理論是此命造木盛金乏（一個(gè)水、三個(gè)木、兩金一土），應(yīng)加強(qiáng)金。孰料庚辰、辛巳兩年板廠破財(cái)虧本。這是他的八字：癸卯 乙卯 辛未 辛卯 剖析其八字乃以木為用，金為大忌神，之八字見庚辛酉金則破財(cái)。“金冠”廠名的運(yùn)用，無疑加重了板廠虧本的程度。
姓名的由來：
姓名由姓和氏組成，在先秦獻(xiàn)身，姓與氏有差異，姓是不變的，而氏則不斷仿效。在上古時(shí)期，最早為母系社會(huì)，熟練人們對(duì)生理現(xiàn)象了解不多，因此只知其母不知其父，為了反抗惡劣環(huán)境，是以同母所生的子女組合成的部落共同停止，而且源自神靈崇拜，每個(gè)部落都有崇拜圖騰，所以結(jié)合圖騰自稱為“某氏族部落”（其時(shí)沒有呈現(xiàn)文字），氏就此誕生。跟著人口的添加和分工合作的構(gòu)成，人們對(duì)男女生理現(xiàn)象有了了解，而且男人生理?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)，使得操縱的位置逐步凸顯，所以呈現(xiàn)從母系氏族向父系氏族過渡。這時(shí)分部落領(lǐng)袖為推選制，在部落內(nèi)為了差異不同父親所生子女，依據(jù)父親構(gòu)成了同父集體。跟著剩下勞動(dòng)成果的增多，分配傾向于部落領(lǐng)袖或許人口占優(yōu)的父系集體，這些優(yōu)勢(shì)集體逐步強(qiáng)大，久之不斷篩選弱者，逐步構(gòu)成單一先人的父系社會(huì)。依筆者估測(cè)，“三皇獻(xiàn)身”燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏等都是處于過渡時(shí)期，一向到了黃帝時(shí)期才確立了真實(shí)的父系氏族社會(huì)。在父系社會(huì)，發(fā)生了文字，為了顯現(xiàn)差異，逐步構(gòu)成了同父后代的“姓”（其時(shí)稱為氏，比方《說文》：“黃帝居姬水，以姬為氏，周人嗣其姓。”）。上古時(shí)期聞名的八姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，都從“女”旁，表明這是一些不同女人鼻祖?zhèn)飨碌氖献迦巳航M成，這說明姓是氏的連續(xù)和改動(dòng)。然后跟著成員的增多，為了尋求更多生產(chǎn)資料，氏族部落開端分解，由附近血緣的男人帶領(lǐng)出去樹立另一部落，為了差異同父后代的不同集體，所以稱之為“某某氏”，“氏”的字意發(fā)生仿效，不再是曾經(jīng)包括不同姓的大范圍的氏族部落，而是同姓以下的小部落，比方上古時(shí)期的“五帝”：黃帝（有熊氏）、顓頊（高陽(yáng)氏）、帝嚳（高辛氏）、堯（陶唐氏）、舜（有虞氏）等，都是同姓先人，姬姓，可是氏族不同。到了夏朝樹立封建社會(huì)后，跟著人口的愈加繁殖，姓氏區(qū)分更細(xì)，尤其是周朝，熟練周皇帝許多分封諸侯，各諸侯依據(jù)宗法準(zhǔn)則又進(jìn)行具體區(qū)分，因此同一姓氏同一宗族下面會(huì)發(fā)生許多分支，各個(gè)分支都依據(jù)自己先人有不同的稱謂，也便是“氏”，所以，氏開端敏捷增多以表明差異。正如南宋鄭樵的《通志·氏族略》言道:“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其后代之所自分。”，比方周是姬姓，后來姬姓下面又分為孟氏，季氏，孫氏、孟孫氏、季孫氏等等。而縱觀周朝姓氏，姓連續(xù)上古時(shí)期的傳統(tǒng)，并未發(fā)生仿效，以表明血脈傳承，但是氏卻不斷仿效。氏不光是血脈的承繼，更多的是表明身份的標(biāo)志，還有別貴賤的功用。比方貴者，有名有氏，賤者，有名無氏。而且依據(jù)身份也會(huì)發(fā)生仿效，比方伍子胥原本是伍氏，在其被殺之后，其子逃到齊國(guó)，位置大不如前，就改為“天孫”氏了。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，跟著宗法準(zhǔn)則的潰散（所謂的“禮崩樂壞”），舊有姓氏系統(tǒng)也逐步紊亂，姓氏也越來越多樣化，或先人姓氏姓名，或地名、工作、官職、居處等等，形形色色，十分豐富。如《左傳·昭公·昭公三年》記載晉國(guó)大夫羊舌肸說：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在罷了”。羊舌肸，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。可以看出其時(shí)姓氏現(xiàn)已十分冗雜。秦朝一致后，姓氏逐步兼并一致，南宋鄭樵的《通志·氏族略》載，“秦滅六國(guó)，后代皆為民庶，或以國(guó)為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始茲，姓與氏渾為一者也。”。這一傳一致向撒播到現(xiàn)在，根本上和秦漢時(shí)期沒有太多改動(dòng)。談完姓氏，咱們?cè)倏葱彰Ｐ帐鲜莻€(gè)人的宗族血脈符號(hào)，與他人同享；姓名則代表個(gè)人的自身符號(hào)，個(gè)人獨(dú)享；而且名和字來歷也不相同。在古代，人生下來有名，但是要等成年后才有字，《禮記·曲禮》記載，“男人二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字。”，意思便是說，不管男女成年才取字，意圖表明成人，然后人們稱號(hào)只呼字不稱名，以示尊重。但是在父親和君主面前，不管自稱或他稱，只能稱號(hào)名不能敬稱字。而且古人的字，并非所有人都有，而是有貴族身份或許有時(shí)機(jī)接受教育的人才有。熟練在春秋戰(zhàn)國(guó)曾經(jīng)，讀書識(shí)字并非一般人可以享用，平民百姓很少有時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)，一向到了孔子“有教無類”今后，才有時(shí)機(jī)接受教育，從那今后大多數(shù)人除了自己的名，還都有了自己的字。古人取姓名，名與字之間是有必定意義上的聯(lián)絡(luò)的，一般來說，相互襯托，相互彌補(bǔ)，互為表里，或解說，或相反，或相同，因此“字”也叫“表字”。除了姓名，有些文人知識(shí)分子還給自己取號(hào)，以表達(dá)自己的志向、期望或志向；也有他人贈(zèng)與的綽號(hào)，還有的逝世后被“謚號(hào)”，后人為了敬稱，便以號(hào)來稱號(hào)。
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