昆·貢卻杰波（1034-1102），生在后藏雅隆庫多地區(qū)，今薩迦縣扎崗鄉(xiāng)雅隆村。哥哥昆若·喜饒次程是一個(gè)在家里修行人，遵守戒條，沒有創(chuàng)立家中，專以修法主導(dǎo)，熟練舊傳密法，熟諳般若學(xué)。貢卻杰波從小遭受寧瑪派觀念的危害，年青時(shí)隨爸爸和哥哥學(xué)習(xí)培訓(xùn)舊傳密法和般若等佛家生活哲理，把握了祖?zhèn)鹘虒W(xué)和人世間方術(shù)。在被稱作薩迦舊寺的扎沃垅巴的巴欽頗章，他常常和哥哥一起靜修心覺，耳濡目染舊傳密法日漸衰頹，新譯密法日趨昌盛，期盼獲得新密法。
一次，哥哥告訴他：“現(xiàn)在是密法紊亂錯(cuò)亂之時(shí)，將來在吐蕃修行舊密法的人已不太可能得到造就。我家全部的教學(xué)，有自身的作用。我們家祖輩的經(jīng)典佛象都會(huì)芒喀地區(qū)專家學(xué)者卓彌譯師那邊，你可以去向他學(xué)習(xí)教學(xué)。”因此，兄弟二人在巴欽頗章創(chuàng)建了三座佛殿，掩埋好佛像、經(jīng)典和法物。隨后，貢卻杰波帶著坐騎和財(cái)產(chǎn)北進(jìn)芒喀的娘古隆寺拜謁卓彌譯師，造化弄人卓彌出門傳法。貢卻杰波回到雅隆寒林，從已經(jīng)那邊修習(xí)的秦譯師聽受《喜金剛續(xù)第二品》。缺憾的是，學(xué)習(xí)培訓(xùn)半途，秦譯師過世。臨死前，秦譯師留有臨終遺言：“未學(xué)完之法，可去芒喀向卓彌譯師學(xué)習(xí)培訓(xùn)。”貢卻杰波第二次到娘古隆寺謁見卓彌譯師，奉上從故鄉(xiāng)運(yùn)進(jìn)的坐騎和珠寶首飾。從卓彌譯師那邊，他獲得了“道果”專家教授和所有經(jīng)教，變成卓彌“完滿經(jīng)續(xù)五徒弟”之一。
以后，貢卻杰波還從桂·庫巴拉孜學(xué)習(xí)培訓(xùn)“集密”；幾乎藏的鄔仗那班智達(dá)喜饒薩哇（慧明）學(xué)習(xí)培訓(xùn)五明點(diǎn)法；從瑪完曲小熊譯師聽受《勝樂》和《成就藏》法；從瑪覺譯師和巴日·仁青扎學(xué)習(xí)培訓(xùn)發(fā)菩提心法。此外，他還從止邁譯師、布讓譯師、南喀貝弟兄、昆·吉秋哇和結(jié)熱阿僧等優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)別的密法，大部分把握了新譯密法，稱得上新老密法掌教。
自此，他在尚域嘉雄地區(qū)建造了一座佛殿，以留念父親和哥哥，塔內(nèi)裝藏了一對(duì)金剛橛。一日，貢卻杰波和眾徒弟走上巴欽頗章周邊的一座小山坡，一望往北眺望，看到仲曲河北邊峰巒起伏，山岡綿延，本波日山形近一頭極大的臥象，小山坡右邊農(nóng)田呈乳白色，油亮發(fā)光，齊集瑞祥之相。他想：假如在那里修建一所寺廟，可能對(duì)佛教和一切眾生大有益處。因此，1073年秋天，他以一匹白騾馬、一套品牌女裝、一串珠寶首飾、鎧甲一副等購(gòu)買門卓下列、帕卓之上兩大峽谷間的山坡地，在本波日小山坡建造了古絨寺，因人土呈灰白，故稱“薩迦寺”，薩迦派因而而而出名。
貢卻杰波并不是遁入空門佛家弟子，只是一個(gè)在家里修行人。他以薩迦寺為壓根法事，教給從卓彌·釋迦益希那邊學(xué)得的道果專家教授，薩迦派佛家弟子因而尊奉卓彌為該派創(chuàng)辦人。從法統(tǒng)上能夠 那樣說，但把卓彌·釋迦益希做為薩迦派的具體創(chuàng)始人并不科學(xué)，終究是貢卻杰波建造了薩迦寺，薩迦派因而寺而而出名，薩迦派的運(yùn)營(yíng)執(zhí)政者也是昆氏大家族人。貢卻杰波掌管薩迦寺法座三十年，創(chuàng)建了以昆氏大家族為管理中心的僧伽機(jī)構(gòu)，把創(chuàng)建在阿賴耶識(shí)基本以上的道果專家教授做為本寺的關(guān)鍵教學(xué)。
貢卻杰波階段，在教學(xué)教給層面關(guān)鍵采用口口相傳的方法，偏重于密法，不重視文本著作。真實(shí)使薩迦派昌盛的人，是“薩欽”貢噶娘布以及子孫后代。
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