米拉日巴，即米拉日巴高手 ,藏傳佛教噶舉派（別名“白教”）的二祖，瑪爾巴祖師爺四柱徒弟中的北柱徒弟,是西藏自治區(qū)“實(shí)踐活動(dòng)佛教”的意味著角色,也是一個(gè)完全的出生現(xiàn)實(shí)主義者。宋康定年間(藏歷第一饒迥陽金龍年，公年1040年)，米拉日巴出生于吐蕃貢塘地域(今日喀則地區(qū)吉隆縣北邊，挨近阿里巴巴)。俗稱米拉日巴·脫巴噶，法名協(xié)巴多吉，一般尊稱得道者米拉日巴。他的祖輩以做生意為業(yè)，兼及農(nóng)作，家世頗具。據(jù)《米拉日巴傳》的創(chuàng)作者桑結(jié)堅(jiān)贊記述：米拉日巴的先祖原來出世在前藏北方地區(qū)的瓊波氏大家族中。該大家族里有一舊密宗上師，故曰較塞。較塞的孩子是一個(gè)修瑜伽健身旅人，（瑜伽健身：梵語，意為“相對(duì)”。意指塵俗的三業(yè)去修切合佛的三密而獲得相對(duì)而造就的修習(xí)方式 。傳說故事其經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》的創(chuàng)作者缽顛阇利是瑜伽健身修習(xí)方式 的創(chuàng)辦人。瑜伽健身旅人即修習(xí)瑜伽健身行佛家弟子。瑜伽健身行派是印尼大乘佛教的一大門派。三業(yè)：身、語、意）固本培元尊扶持，（本尊：修密法者所依止的主神系統(tǒng)。）所修之真言頗有殺傷力。他游街國中，遍謁勝地，到藏北拉堆絳大草原地域的一個(gè)叫窘巴基的地區(qū)，在那里調(diào)伏惡魔，實(shí)施扶持，而有殺傷力之原因，干了很多有利于許多人的事兒，他所化度、所做的事兒，乃甚多甚大，故稱瓊波較塞，意思是瓊波大家族的佛子。
瓊波較塞的小孫子琪亞·喜饒堅(jiān)贊法定年齡二十歲時(shí)，娶了雜地區(qū)娘氏大家族的女孩娘·查噶堅(jiān)(白莊重)，生了一個(gè)孩子。那時(shí)候他已經(jīng)絳達(dá)孜(現(xiàn)昂仁縣北)地區(qū)做買賣，聽見這一信息后，樂不可支，故取名字“聞喜”(即米拉日巴)。琪亞·喜饒堅(jiān)贊除農(nóng)用地外，還做生意和從醫(yī)，家業(yè)漸漸地升高。待米拉日巴4歲時(shí)，媽媽又生了一個(gè)女孩，全名是袞摩姬，愛名白達(dá)，故又稱白達(dá)袞摩姬。姐弟兩人配戴有很多金首飾，雍容華貴，簡直驕子。可是好景不常，米拉日巴七歲(1046年)時(shí)，亡故，年青的寡母和他姐弟兩人不離不棄。亡故前，曾當(dāng)眾親朋好友的面立過了“承父業(yè)”的遺書，并將琪亞母子三人的財(cái)產(chǎn)全交給了大伯雍仲堅(jiān)贊和姑媽瓊擦賽德照顧。悲劇的是，米拉日巴的大伯、姑媽心懷不軌。其大伯為侵吞她們的財(cái)產(chǎn)，逼迫米拉日巴25歲的媽媽嫁個(gè)大伯的孩子，媽媽不同意，她們就強(qiáng)制占據(jù)了母子三人的資產(chǎn)，并且家畜似地役使著她們：夏季給大伯家犁田干農(nóng)事；冬季給姑媽家捻針織毛線。吃的如狗糧一樣的物品，要干如毛驢一般的重活兒，穿的衣服褲子破破爛爛，只能用草繩繞樹干做褲帶拴起來。一天到晚無休無止地干活兒，手和腳干裂，瘦骨嶙峋，面容憔悴，飽受了世間饑寒摧殘。
雖然從寬裕富裕的小康人家一下子淪為來到無依無靠的貧苦處境，媽媽娘·查噶堅(jiān)仍信心百倍，期待米拉日巴成年人后能完成亡夫“承父業(yè)”的遺書，讓孩子從大伯和姑媽手上接到自身的資產(chǎn)，提振祖業(yè)。但是慘忍的客觀事實(shí)卻使米拉日巴母女遭受了一次又一次的比較嚴(yán)重嚴(yán)厲打擊，大伯和姑媽的手底下多，她們借勢(shì)營銷顛倒是非，在眾目睽睽下，硬將琪亞·喜饒堅(jiān)贊健在時(shí)授權(quán)委托她們照看的房子和農(nóng)田、黃金白銀財(cái)帛、羊牛家畜等財(cái)產(chǎn)，假稱是琪亞·喜饒堅(jiān)贊借款歸還她們的，借機(jī)強(qiáng)占了她們的資產(chǎn)，將米拉日巴的媽媽和姐姐趕出了家門口。無依無靠孤苦伶仃，漂泊街邊。在承繼父業(yè)成為泡影后，米拉日巴母子三人信心復(fù)仇伸張正義。媽媽娘·查噶堅(jiān)咬緊牙賣出了娘家人給他們的嫁妝地的一半，備了一份厚禮，送孩子遠(yuǎn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)咒術(shù)，以報(bào)大伯霸產(chǎn)之仇。米拉日巴銘記媽媽的叮囑，到亞隆覺波仲(位今山南乃東縣地區(qū))的聶·云丹措杰喇嘛和藏絨魯庫隆(位今仁布縣西邊地區(qū))的庫隆巴云登嘉措喇嘛二人那邊學(xué)會(huì)了苯教咒術(shù)。當(dāng)他的大伯為其大兒子辦婚禮時(shí)，米拉日巴放咒致35人喪生于房子塌陷下。沒多久。他應(yīng)媽媽的要求，又持續(xù)3次施咒降雹，故鄉(xiāng)農(nóng)作物全毀，群眾們叫苦不迭，視琪亞一家為仇人。盡管報(bào)了冤仇，泄了母恨，但米拉日巴從此害怕重回故居。從而他也倍感行兇毀禾，作孽匪淺，悔恨莫及。以便棄惡從善，以消罪愆，他迫不得已修行正法，改信了佛家。
之后，米拉日巴趕到了藏絨的拉爾地區(qū)(位今西藏自治區(qū)仁布縣地區(qū))，尋榮敦拉迦高手 求法。榮敦又把他詳細(xì)介紹到那時(shí)候知名的佛家大譯師那邊。以便表明身、語、意皆敬奉上師，“凈除罪障”，時(shí)歲38歲的米拉日巴為瑪爾巴蓋房蓋房子、種田干活兒、勤服勞役，經(jīng)歷了9次大的摧殘，承受了無法忍受的磨練，總算打動(dòng)了瑪爾巴，把所有密法的修練方法發(fā)送給了他，變成其大徒弟。米拉日巴在瑪爾巴那邊學(xué)7～八年之久，始學(xué)得佛教要旨。穿著薄弱棉服，就能抵抗寒冷，故名“日巴”(意思是穿步衣者)。米拉日巴四十五歲那一年，當(dāng)他回家了獲知媽媽已過世，親妹妹淪落出外行乞以后，遵循瑪爾巴的教命，入吉隆、聶拉木深山中，以雜草為食，坐靜全身心修行密秘真言達(dá)9年之久，最終得到了說白了“即轉(zhuǎn)化成佛”之“正果”，理解了所教之各種各樣教學(xué)，乃遍游西藏全國各地，發(fā)揚(yáng)佛家教規(guī)，招徒傳法，擴(kuò)張噶舉派的陣營，從而做到“權(quán)益一切眾生”的目地，不斷涌現(xiàn)了日瓊巴、塔布拉接等很多知名的徒弟，終變成藏傳佛教噶舉派一代宗師。
米拉日巴日常生活在吐蕃王朝奔潰以后，烏斯藏地區(qū)陷入四分五裂、軍閥混戰(zhàn)陣營中間攻伐，戰(zhàn)爭頗仍，老百姓民不聊生，慘遣涂炭的時(shí)期。那時(shí)候，佛家宗派競相盛行，派系僧徒竟相傳揚(yáng)本派認(rèn)為。而米拉日巴從小鐘愛歌唱，又有一副聲喉，大家都鐘愛聽他歌唱。晚年時(shí)期他變成名僧之后，便使用詩歌的形式，向眾徒弟教徒們宣傳策劃佛教，寫作了許多 講道性的詩文。這種詩文被后代桑結(jié)堅(jiān)贊等四處收集紀(jì)錄，綜合性編寫成詳細(xì)系統(tǒng)軟件的詩歌集，稱之為《米拉日巴詩歌集》，又由于該歌集是宣傳教育佛法生活哲理的，故漢語譯為《米拉日巴道歌集》。
《米拉日巴道歌集》包含三一部分。即：一、降伏進(jìn)犯神鬼(不是人)，使受佛教管束；二、正確引導(dǎo)具緣徒弟踏入完善解脫道(即成佛路面)；三、別的諸多。本書共有58節(jié)，約400首詩文。米拉日巴是一個(gè)虔敬的佛教信徒，是一個(gè)荒誕不經(jīng)的出生現(xiàn)實(shí)主義者。認(rèn)為革除一切物質(zhì)條件的享有，潛進(jìn)深山間林，勤奮好學(xué)修習(xí)。他的兒童時(shí)代遭到到豪族的大伯、姑媽的欺侮和奴隸，備嘗了世間的心酸，因此 在他的詩文中，體現(xiàn)了那時(shí)候的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)階層大家觀念和“人生道路深谷”的消沉悲觀厭世的人生價(jià)值觀。可是，在客觀性上他的詩文對(duì)剝削者和執(zhí)政者的殘暴不仁和貪婪成性開展了絕情的揭秘和抨擊，針對(duì)一些頂層喇嘛不守戒律清規(guī)，欺世盜名，假借宗教信仰騙領(lǐng)錢財(cái)財(cái)產(chǎn)以供自身，過著糜亂腐爛的日常生活這些開展了嚴(yán)格的批判。此外，在寫作方法上，多選用形容的技巧，不論是景物描寫、載入都很栩栩如生細(xì)致，對(duì)之后藏族詩文的發(fā)展趨勢(shì)造成了一定的危害，在藏族文學(xué)類吏上占據(jù)關(guān)鍵的影響力。
宋宣和五年(藏歷第二饒迥陰水兔年，1123年)，米拉日巴被別人危害，壽終83歲。
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