《梵網(wǎng)六十二見(jiàn)經(jīng)》白話文
我是這么傳聞的：
有一次，佛陀在摩竭陀國(guó)游化，與一千二百五十余位比丘一起行腳至迦蘭陀竹園，住宿在國(guó)王供養(yǎng)的精舍里。
其時(shí)，有一位名叫須卑的婆羅門(mén)和他的弟子梵達(dá)摩尾跟著佛陀一行人。須卑婆羅門(mén)想方設(shè)法地誣蔑佛、法、僧，而他的弟子梵達(dá)摩則經(jīng)常贊賞佛、法、僧。師徒二人的言行，居然各走各路。這是甚么原因呢？這是因?yàn)檫@兩個(gè)人不管是受持的法義、所得的知見(jiàn)與曩昔曾接近的師承，均不相同。
其時(shí)，比丘們乞食歸來(lái)，集合在講堂里，談?wù)摷娂姡f(shuō)：「這真是古怪啊！世尊有無(wú)量神通，威儀與德行滿意具足，了知全部眾生的心意志趣。現(xiàn)在，這須卑婆羅門(mén)和他的弟子梵達(dá)摩常跟著世尊和僧團(tuán)，須卑婆羅門(mén)不斷誣蔑三寶，而他的弟子卻經(jīng)常贊賞三寶。師徒二人的言行如此不同，徹底是因?yàn)樗麄儾还苁鞘艹值姆x、所得的知見(jiàn)與曩昔曾接近的師承，均不相同。」
那時(shí)，佛陀在靜室中以清凈無(wú)上而逾越全部人世的天耳，聽(tīng)到比丘們的說(shuō)話，就脫離靜室，走到講堂，在僧眾前安坐后，問(wèn)道：「比丘們！你們?yōu)榱撕问露谥v堂集合？在談?wù)撔┥趺茨兀俊?/p>
其時(shí)，比丘們答復(fù)說(shuō)：「咱們乞食歸來(lái)，大伙集合在講堂里，談?wù)擁毐捌帕_門(mén)和他的弟子梵達(dá)摩的事。世尊！您有無(wú)量神通，威儀具足，德行滿意，了知全部眾生的心意志趣。現(xiàn)在，這須卑婆羅門(mén)不斷誣蔑佛、法、僧，而他的弟子梵達(dá)摩則經(jīng)常贊賞佛、法、僧。咱們以為，這是因?yàn)樗麄儙熗蕉瞬还苁鞘艹值姆x、所得的知見(jiàn)與曩昔曾接近的師承均不相同所造成的。咱們集合在講堂里，正是在談?wù)摯耸隆！?/p>
所以，佛陀就向比丘們開(kāi)示說(shuō)：「假如有人詆毀佛、法、僧，你們切不行生起瞋心，不行因此記恨于他們。為甚么呢？若有人詆毀如來(lái)、正法令及比丘僧，你們因此就記恨在心，想要與他們對(duì)立爭(zhēng)勝，那便是自己從修行的正路上退墮下來(lái)，所以我說(shuō)不行因他人詆毀佛、法、僧而記恨在心。
反之，假如有人贊賞佛、法、僧，也不該自鳴得意，感到幸虧。為甚么呢？因?yàn)槁浒l(fā)人若遭到贊譽(yù)，就歡欣驕傲，那便是落入名聞利養(yǎng)的圈套中。況且凡夫坐井觀天，未能靈通正法令的奧義，他們只不過(guò)看見(jiàn)僧侶在日常日子中奉持的種種律儀而心生慕名，因一些粗淺易見(jiàn)的小事而宣布贊賞算了。」
佛陀接著說(shuō)：「為何說(shuō)是粗淺易見(jiàn)，微乎其微的日子律儀，令坐井觀天的凡夫因此而慕名贊賞呢？他們稱譽(yù)我說(shuō)：『沙門(mén)喬達(dá)摩斷除殺生，放棄刀杖，慈悲為懷，憐惜眾生。』又說(shuō)：『沙門(mén)喬達(dá)摩舍離不與取，沒(méi)有盜竊之心。』又說(shuō)：『沙門(mén)喬達(dá)摩斷除淫行，舍離淫欲，梵行清凈。』又說(shuō)：『沙門(mén)喬達(dá)摩舍離妄語(yǔ)，所說(shuō)的話句句實(shí)在，不詐騙世人。沙門(mén)喬達(dá)摩舍離兩舌，不說(shuō)挑撥是非、挑撥他人的言語(yǔ)；他止息人們的紛爭(zhēng)，使人天倫之樂(lè)，以誠(chéng)篤合宜的言語(yǔ)感染人心。沙門(mén)喬達(dá)摩舍離惡口，不必粗話謾罵，不以粗惡的言詞與人結(jié)怨；常以和藹的言語(yǔ)使聞?wù)邭g欣，使眾生情不自禁愛(ài)戴，樂(lè)于聽(tīng)聞開(kāi)示。沙門(mén)喬達(dá)摩舍離綺語(yǔ)，不說(shuō)矯飾無(wú)益的話；所說(shuō)的話符合時(shí)宜，不虛偽做作；開(kāi)示正法令，饒益有情，不說(shuō)不合法非律的話。』。」
「他們又說(shuō)：『沙門(mén)喬達(dá)摩不喝酒，不擦用香水，不戴花鬘飾物，不觀聽(tīng)歌舞，不坐臥高廣闊床，不非時(shí)受食，不受蓄金銀財(cái)寶，不畜養(yǎng)妻妾奴婢，不豢養(yǎng)象、馬、豬、羊、雞、犬及各種禽獸，不練養(yǎng)象兵、馬兵、車兵、步卒，不置辦田產(chǎn)，也不從事農(nóng)耕、討價(jià)還價(jià)、販入賣出或放款取息等俗人的行為。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有詭詐的心計(jì)與行為，為人處世不會(huì)言不由衷，表里不一。他不貪美食，節(jié)量而食；著衣持缽，隨方游化，猶如飛鳥(niǎo)倚翅，飛翔于天空。』這些都僅僅微乎其微的日子律儀，坐井觀天的凡夫卻以此贊賞如來(lái)。」
「他們又贊賞說(shuō)：『其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾的施舍，卻貪求衣食而不知厭足；運(yùn)營(yíng)田稼，自力營(yíng)生，栽培各種樹(shù)木，招聚鬼神。他們貪愛(ài)各種利養(yǎng)；網(wǎng)羅象牙、各類珠寶、高廣闊床及寶貴的衣被。他們特別注重表面，不光愛(ài)用香水沐浴，用各類膏油保養(yǎng)肌膚容顏；梳起發(fā)髻，戴上花鬘。他們又喜愛(ài)穿戴富麗莊重的衣飾與寶貴的皮靴，攬鏡自照。外出酬酢就列隊(duì)?wèi)裔Γ紦圩釉谑郑瑐闵w隨身。但是沙門(mén)喬達(dá)摩就不會(huì)像他們那樣。』。」
「他們又贊賞說(shuō)：『其它的宗教師與婆羅門(mén)喜愛(ài)嫖妓嬉戲，下棋賭博，用各種方法文娛身心。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這些放逸的行為。其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾的施舍，卻只說(shuō)一些言不及義而無(wú)濟(jì)于修道的話，比如王公大臣的動(dòng)態(tài)收支、戰(zhàn)役的輸贏；要不就談?wù)撚H屬鄉(xiāng)里的小事、飲食男女或出海尋寶之類的事。
沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這樣放逸的言行。其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾的施舍，卻不以合理的方法度日。為了利養(yǎng)，不吝奉承阿諛或詆毀詈罵；日常日子中，隨時(shí)不忘比賽相互的智愚。為了別離相互的高低，不管在林園中散步、浴室中沐浴，甚至進(jìn)了講堂，都在諍訟不休，說(shuō)一些如【我靈通各種經(jīng)律，你一竅不通；我趣向正路，你所入的是邪道；我說(shuō)的話滿意無(wú)礙，你說(shuō)的話前后矛盾；你的證明全都是錯(cuò)誤的。若有疑問(wèn)，盡管來(lái)問(wèn)我，我都能答復(fù)】這類的話。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有他們那種為分判輸贏而爭(zhēng)論不休的行為。』。」
「他們又贊賞說(shuō)：『其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾的施舍，卻充任國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)或在家人的使者，幫人傳達(dá)意思。不光自己作，也教其它同修這么作。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這種行為。其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾的施舍，卻去學(xué)行兵布陣，舞刀弄?jiǎng)Γ蛟S學(xué)習(xí)奴役各種禽獸、搏斗的技能；音樂(lè)、歌舞無(wú)不玩習(xí)。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這些俗人的行為。其它的宗教師與婆羅門(mén)受信眾的施舍，卻不務(wù)正路，為了投機(jī)而幫人看相，占卜吉兇；研習(xí)各種與馴養(yǎng)禽獸有關(guān)的常識(shí)。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這樣的行為。』。」
「他們又贊賞說(shuō)：『其它的宗教師與婆羅門(mén)受信眾施舍，卻為了祈福或咒罵而行神通呼喚驅(qū)遣鬼神；為人安胎看病，也能咒罵使人為奴或使人變得盲聾瘖啞。要不就修一些古怪的苦行，如崇拜日月等，藉以求取名聞利養(yǎng)。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這樣的行為。其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾施舍，卻不務(wù)正路，持用各種咒術(shù)，或誦惡咒，或誦善咒；或幫人評(píng)脈下藥，醫(yī)治疾病。又幫人解夢(mèng)、看手相、看面相，玩習(xí)星相、樂(lè)律等。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這樣的行為。其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾的施舍，卻不務(wù)正路，只知調(diào)查天象，占算晴雨、吉兇或預(yù)言地震、日蝕、月蝕、慧星呈現(xiàn)等。沙門(mén)喬達(dá)摩不從事這些俗業(yè)。其它的宗教師與婆羅門(mén)承受信眾的施舍，卻喜愛(ài)談兵論政，預(yù)言戰(zhàn)役的輸贏，談?wù)摳鲊?guó)的強(qiáng)弱興衰。沙門(mén)喬達(dá)摩沒(méi)有這樣的言行。』比丘們！這些都僅僅微乎其微的日子律儀；但是，坐井觀天的凡夫竟以此贊賞如來(lái)。」
佛陀告知比丘們說(shuō)：「在如來(lái)的教法中，有精微艱深的義理，唯有已得高眼凈的弟子能因靈通深義而宣布贊賞。這能使賢圣弟子油然宣布贊賞的奧義，其內(nèi)在是甚么呢？
世上的宗教師與學(xué)者們，討論生命的根源與歸宿，根據(jù)實(shí)踐體會(huì)或?qū)W理證明，而提出各種建議，樹(shù)立許多崇奉，都可以概括于六十二種知見(jiàn)中。不管他們的理論怎樣深邃，流布得多么廣泛，都不出六十二種知見(jiàn)。世上的宗教師與學(xué)者們?yōu)楹螘?huì)探究有情眾生的根源與歸宿，而發(fā)起各種教義？它們所無(wú)法出離的六十二種知見(jiàn)又是甚么呢？宗教師與學(xué)者們對(duì)生命的真理窮本溯源，所提出的建議，都可以概括為十八種知見(jiàn)，無(wú)有逾越者。是哪十八種知見(jiàn)呢？
第一種理論是『常論』，他們建議『自性常存，不增不減。』。這種理論來(lái)自四種知見(jiàn)，概莫能外。」
「那些建議『常論』的宗教師與學(xué)者們立論所根據(jù)的四種知見(jiàn)是怎樣來(lái)的呢？他們之中有些人修習(xí)禪定，在深邃的定境中憶持許多宿世的事，他們就結(jié)論說(shuō)：『自性常存，不增不減！這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。為甚么呢？因?yàn)槲易C得甚深禪定，以定心憶持曩昔終身、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生．．．．．。我從前住過(guò)的當(dāng)?shù)亍⒃羞^(guò)的名字、曾出生在某個(gè)種族與國(guó)家、曾料理的工作、種種悲歡離合的往事、．．．．．甚至享年若干，我都能清楚地回想起來(lái)，記憶猶新；我轉(zhuǎn)念又見(jiàn)眾生雖死此生彼，輪回不休，仍無(wú)有增減，常聚不散。由此可知自性常存且不增不減！這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第一種知見(jiàn)。因此，有宗教師與學(xué)者根據(jù)對(duì)宿世冥思所得的閱歷，而建議『常論』。」
「也有一些宗教師或?qū)W者證得較深的禪定，在深邃的定境中憶持很多前生的事，他們就結(jié)論說(shuō)：『自性常存，不增不減！這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。為甚么呢？因?yàn)槲易C得甚深禪定，以定心憶持曩昔一劫、二劫、三劫、四劫、五劫、．．．．．甚至十劫的成、住、壞、空。我從前住過(guò)的當(dāng)?shù)亍⒃羞^(guò)的名字、曾出生在某個(gè)種族與國(guó)家、曾料理的工作、種種悲歡離合的往事、．．．．．甚至享年若干，我都能清楚地回想起來(lái)，記憶猶新；我轉(zhuǎn)念又見(jiàn)眾生雖死此生彼，輪回不休，仍無(wú)有增減，常聚不散。由此可知【我】與【人世】都是常住永存的！這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第二種知見(jiàn)。因此，有宗教師與學(xué)者根據(jù)對(duì)宿世冥思所得，而建議『常論』。」
「還有一些宗教師或?qū)W者證得更深的禪定，在深邃的定境中憶持國(guó)際歷經(jīng)很多次的生成與消除，他們就結(jié)論說(shuō)：『【我】與【人世】是常住永存的！這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。為甚么呢？因?yàn)槲易C得甚深禪定，以定心憶持曩昔十劫、二十劫、三十劫、四十劫．．．．．的成、住、壞、空。我從前住過(guò)的當(dāng)?shù)亍⒃羞^(guò)的名字、曾出生在某個(gè)種族與國(guó)家、曾料理的工作、種種悲歡離合的往事．．．．甚至享年若干，我都能清楚地回想起來(lái)，記憶猶新；我轉(zhuǎn)念又見(jiàn)眾生雖死此生彼，輪回不休，也是不增不減，常聚不散。由此可知【我】與【人世】都是常住永存的！這才是真理，其他說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第三種知見(jiàn)。因此，有宗教師與學(xué)者根據(jù)對(duì)宿世冥思所得，而建議『常論』。」
「還有一些博古通今宗教師與學(xué)者憑著敏銳的智慧，調(diào)查生命現(xiàn)象，通過(guò)學(xué)理上的思辨，就推論說(shuō)：『【我】與【人世】都是常住永存的！』。這是第四種知見(jiàn)。因此，有宗教師與學(xué)者根據(jù)證明說(shuō)理，而建議『常論』。他們冥思曩昔或調(diào)查既有現(xiàn)實(shí)，而建議自我與有情人世常存，都不出前述四種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患。如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者們，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)及不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使得賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「還有一些宗教師與學(xué)者窮本溯源的成果，提出『半常半無(wú)常論』，以為有情人世的一部分是永久的，而一部分則是無(wú)常的，而這也是出自四種知見(jiàn)。劫初之時(shí)，有一余習(xí)未盡的有情因?yàn)楦?bào)享盡，而在光音天命終，轉(zhuǎn)生于空梵天中，便對(duì)新投生之處起了貪愛(ài)心，又期望其它的眾生也能投生于梵天佳境。這個(gè)有情生起如此的貪愛(ài)與希望后，其他的光音天眾也因福報(bào)享盡，連續(xù)轉(zhuǎn)生于空梵天中。所以，那最先于空梵天受生的天眾就起了這樣的邪見(jiàn)：『在這里我便是造物主！我是自己存在的！我是不受發(fā)明的！我一竅不通！我是國(guó)際的操縱，最為顯貴；神通改變，無(wú)所不能。我是眾生之父！我是自有永有的，其他的眾生都是我以神力化生的。』，而那些后誕生的天眾也以為『祂是造物主！祂自有永有而不受發(fā)明！祂一竅不通，是國(guó)際的操縱，最為顯貴；神通改變，無(wú)所不能！祂是眾生之父！祂先于全部而有，然后才有咱們，全部眾生都是祂發(fā)明的！』。
后來(lái)，有一些梵天的天眾命盡，轉(zhuǎn)生在人世，長(zhǎng)大成人，剃除須發(fā)，穿上袈裟；落發(fā)修道，證得禪定，回想起宿世，知道自己曾在梵天為天眾，所以就結(jié)論說(shuō)：『造物主是自有的！祂一竅不通，是國(guó)際的操縱，最為顯貴；神通改變，無(wú)所不能！祂是眾生之父，永久存在。祂發(fā)明了咱們，咱們是無(wú)常變易的，生命不能久住。由此可知，人世有一部分是永久的，有一部分則是無(wú)常的。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的！』。這是第一種知見(jiàn)。因此，有宗教師與學(xué)者根據(jù)對(duì)宿世冥思所得，而建議『半常半無(wú)常論』。」
「還有一類叫做Khiddapadosika的天眾，一生都沉緬于嬉戲文娛，終因舊業(yè)干涸而在笑鬧中身歿命終，轉(zhuǎn)生在人世；長(zhǎng)大成人后，剃除須發(fā)，穿上袈裟，落發(fā)修道。因?yàn)樽C得甚深禪定，遂以定心回想起宿世，便起了這樣的邪見(jiàn)，說(shuō)：『那些不戲笑文娛的天眾，不會(huì)退失定境，得以永生不死；我因?yàn)槌辆捰阪覒蛭膴识艽嫱觯瑝櫲霟o(wú)常，由此可知：人世有一部分是永久的，有一部分則是無(wú)常的。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』。這是第二種知見(jiàn)。因此，有宗教師與學(xué)者根據(jù)對(duì)宿世冥思所得，而建議『半常半無(wú)常論』。」
「尚有一類叫做Manopadosika的天眾，因?yàn)闊o(wú)明未斷，業(yè)力的效果，因愛(ài)欲或妒忌而相互憎惡敵視，致退失定境而命終，轉(zhuǎn)生在人世；長(zhǎng)大成人后，即舍家落發(fā)，精進(jìn)于苦行；證得禪定而回想起自己的宿世，但尚未能憶持曩昔多生的閱歷，便起了這樣的邪見(jiàn)，說(shuō)：『那些不懷妒忌心而相互敵視的天眾，就不會(huì)退失定境，得以永生不死；我因?yàn)樾男爻鸷蓿瑪骋暺渌毂姡峦耸Фň扯艽嫱觯瑝櫲霟o(wú)常，由此可知：有情人世有一部分是永久的，有一部分則是無(wú)常的。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第三種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者根據(jù)對(duì)宿世冥思所得，而建議『半常半無(wú)常論』。」
「此外，有一些宗教師與學(xué)者博古通今，有敏銳的智慧；他們調(diào)查蕓蕓眾生，通過(guò)學(xué)理上的思辨，就推論說(shuō)：『有情人世有一部分是永久的，有一部分則是無(wú)常的，這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這便是第四種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者根據(jù)證明說(shuō)理，建議有情人世半常半無(wú)常。各家的『半常半無(wú)常論』均不出前述四種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「還有一些宗教師與學(xué)者討論國(guó)際的實(shí)相與生命的真理，窮本溯源而建議『有邊無(wú)邊論』，這也是出自四種知見(jiàn)。他們之中有人證得禪定，以定心調(diào)查眾生界，以為有情眾生是有定量的，就結(jié)論說(shuō)：『有情人世是有邊沿的。這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲易C得甚深禪定，調(diào)查眾生界，看到了邊沿，由此可知有情人世是有邊沿的。這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的』這是第一種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者根據(jù)實(shí)踐體會(huì)，建議有情人世有邊。」
「還有一些宗教師與學(xué)者證得禪定，以定心調(diào)查眾生界而不見(jiàn)邊沿，就結(jié)論說(shuō)：『有情人世沒(méi)有邊沿。這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。為甚么呢？因?yàn)槲易C得甚深禪定，以定心調(diào)查眾生界，看不到邊沿，由此可知有情人世是沒(méi)有邊沿的。這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第二種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者根據(jù)實(shí)踐體會(huì)，建議有情人世無(wú)邊。」
「又有一些宗教師與學(xué)者證得禪定，以定心調(diào)查眾生界，看到上方有邊沿，而四方則無(wú)邊沿，就結(jié)論說(shuō)：『有情人世的一部分有邊，一部分無(wú)邊。為甚么呢？因?yàn)槲易C得甚深禪定，以定心調(diào)查眾生界，看到上方有邊沿，而四方則無(wú)邊沿，由此可知有情人世既是有邊的，也是無(wú)邊的。這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第三種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者根據(jù)實(shí)踐體會(huì)，建議有情人世半有邊半無(wú)邊。」
「還有一些宗教師與學(xué)者博古通今，有敏銳的智慧；他們調(diào)查蕓蕓眾生，通過(guò)學(xué)理上的思辨，就推論說(shuō)：『這有情人世既非有邊沿，也非無(wú)邊沿。這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第四種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者根據(jù)證明說(shuō)理，建議有情人世非有邊非無(wú)邊。」各家的『有邊無(wú)邊論』均不出前述四種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「還有一些宗教師與學(xué)者關(guān)于國(guó)際的實(shí)相與生命的真理，建議『不行知論』；遇有談?wù)摚痛鸱撬鶈?wèn)，以游移不定的情緒躲避追問(wèn)，這也是來(lái)自四種知見(jiàn)。他們之中有一些人說(shuō)：『我看不見(jiàn)也不知道善惡是否有報(bào)應(yīng)，因?yàn)槲铱床灰?jiàn)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。其它博古通今，智慧敏銳的宗教師與學(xué)者，頗能以智慧分辯各種知見(jiàn)；若是向我提問(wèn)而我答復(fù)不出來(lái)，將墮于負(fù)處，羞愧不安，故應(yīng)以【不行知論】作為我的依托、洲嶼、安居樂(lè)業(yè)之處與終究的真理。關(guān)于他人的追問(wèn)，都應(yīng)該以【必定、不必定、既必定亦不必定、非必定亦非不必定】這種四句論法來(lái)應(yīng)對(duì)。』這是第一種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者答非所問(wèn)，專以詭辯閃避問(wèn)題。」
「尚有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『我看不出也不知道是否有宿世來(lái)生。其它宗教師或?qū)W者或因證得天眼通與他心通，而能調(diào)查諸國(guó)際與有情的心念。他們或許能知道是否有宿世來(lái)生；而我卻看不見(jiàn)也不知道是否有宿世來(lái)生。若我去結(jié)論這樣的議題，便是犯了妄語(yǔ)。我懼怕犯妄語(yǔ)，故應(yīng)以【不行知論】作為我的依托、洲嶼、安居樂(lè)業(yè)之處與終究的真理。關(guān)于他人的追問(wèn)，都應(yīng)該以【必定、不必定、既必定亦不必定、既非必定亦非不必定】這種四句論法來(lái)應(yīng)對(duì)。』這是第二種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者答非所問(wèn)，專以詭辯閃避問(wèn)題。」
「也有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『我不知道也看不見(jiàn)善惡的分際安在。我若是區(qū)分善與惡，便是于諸法起別離心，進(jìn)而生貪愛(ài)瞋恚，墮入存亡輪回。我修行是為了斷除執(zhí)著，擺脫存亡。我懼怕陷于執(zhí)著，故應(yīng)以【不行知論】作為我的依托、洲嶼、安居樂(lè)業(yè)之處與終究的真理。關(guān)于他人的追問(wèn)，都應(yīng)該以【必定、不必定、既必定亦不必定、既非必定亦非不必定】這種四句論法來(lái)應(yīng)對(duì)。』這是第三種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者答非所問(wèn)，專以詭辯閃避問(wèn)題。」
「還有一些宗教師與學(xué)者愚癡無(wú)智，既非博古通今，也無(wú)實(shí)踐修證，就順從附會(huì)，跟著他人說(shuō)不知道也看不見(jiàn)是否有善惡業(yè)報(bào)與三世因果。這是第四種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者答非所問(wèn)，專以詭辯閃避問(wèn)題。各家的『不行知論』均不出前述四種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「此外，有一些宗教師與學(xué)者討論生命的真理，窮本溯源而建議『無(wú)因論』，以為蕓蕓眾生是無(wú)因此天然發(fā)生的，這是來(lái)自二種知見(jiàn)。世上的宗教師與學(xué)者因?yàn)楹畏N原因此取得二種知見(jiàn)，使他們建議『無(wú)因論』呢？有一類眾生無(wú)想無(wú)知，在渾然無(wú)覺(jué)中遽然起心動(dòng)念，即退失禪定而命終，投生在人世。長(zhǎng)大成人后，剃除須發(fā)，穿上袈裟，落發(fā)修道，證得禪定。在定境中回想起宿世命盡受生的閱歷，就結(jié)論說(shuō)：『我本來(lái)是不存在的，遽然間就有了我；人世本來(lái)是不存在的，遽然間就有了人世。』這是第一種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者建議蕓蕓眾生是無(wú)因此天然發(fā)生的。」
「還有一些宗教師與學(xué)者博古通今，有敏銳的智慧；他們調(diào)查蕓蕓眾生，通過(guò)學(xué)理上的思辨，就推論說(shuō)：『生命是無(wú)因此天然發(fā)生的，這才是真理，其它的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第二種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者建議蕓蕓眾生是無(wú)因此天然發(fā)生的。」各家的『無(wú)因論』均不出前述二種知見(jiàn)。世上的宗教師與學(xué)者對(duì)國(guó)際人生窮本溯源而提出的各種結(jié)論，都不出前述的十八種知見(jiàn)，概莫能外。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「此外，世上的宗教師與學(xué)者討論國(guó)際人生的末際，窮究生命的歸宿，也提出各種學(xué)說(shuō)，隨意傳述流布；他們提出的學(xué)說(shuō)，都可以概括于四十四種知見(jiàn)中，概莫能外。宗教師與學(xué)者們?yōu)楹螘?huì)針對(duì)生命的歸宿，提出各種學(xué)說(shuō)？他們所無(wú)法逾越的四十四種知見(jiàn)是甚么呢？有一些宗教師與學(xué)者執(zhí)想蘊(yùn)為魂靈，以為有情眾生身壞命終后，其意念仍持續(xù)存在；所以，他們建議『有想論』。這種建議來(lái)自十六種知見(jiàn)，無(wú)有逾越者。是哪十六種知見(jiàn)呢？」
「有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『我命終后將以【有色有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』這是第一種知見(jiàn)。因此有宗教師與學(xué)者建議『有想論』，以為想蘊(yùn)是有情眾生的魂靈。亦有說(shuō)：『我命終后將以【無(wú)色有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有色無(wú)色有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【非有色非無(wú)色有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有邊有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【無(wú)邊有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有邊無(wú)邊有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【非有邊非無(wú)邊有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有樂(lè)有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有苦有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有樂(lè)有苦有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【不苦不樂(lè)有想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將生在心意相通且一心不亂的【一想】境地。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將生在心意各異而萬(wàn)象紛紜的【若干想】境地。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將生在心意稀疏而安靜安祥的【少想】境地。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將生在心意無(wú)量無(wú)邊而任運(yùn)安閑的【無(wú)量想】境地。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』。」
「以上所說(shuō)的，便是宗教師與學(xué)者們窮究生命的歸宿，發(fā)起『有想論』所建議的十六種知見(jiàn)。各家的『有想論』均不出前述十六種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「還有一些宗教師與學(xué)者以為生命的本體無(wú)念無(wú)想；這種理論來(lái)自八種知見(jiàn)，無(wú)有逾越者。是哪八種知見(jiàn)呢？有宗教師與學(xué)者說(shuō)：『我命終后將以【有色無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【無(wú)色無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有色無(wú)色無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【非有色非無(wú)色無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有邊無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【無(wú)邊無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有邊無(wú)邊無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【非有邊非無(wú)邊無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』以上所說(shuō)的，便是宗教師與學(xué)者們窮究生命的歸宿，發(fā)起『無(wú)想論』所建議的八種知見(jiàn)。」
「各家的『無(wú)想論』均不出前述八種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「還有一些宗教師與學(xué)者以為，那逾越有想也逾越無(wú)想的非想非無(wú)想處才是生命終究的歸宿；因此，他們建議各種『非想非無(wú)想處論』，總共有八種知見(jiàn)，概莫能外。是哪八種知見(jiàn)呢？有宗教師與學(xué)者說(shuō)：『我命終后將以【有色非想非無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【無(wú)色非想非無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有色無(wú)色非想非無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【非有色非無(wú)色非想非無(wú)想的】狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有邊非想非無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【無(wú)邊非想非無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【有邊無(wú)邊非想非無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』有說(shuō)：『我命終后將以【非有邊非無(wú)邊非想非無(wú)想】的狀況持續(xù)生計(jì)。這才是真理，其他的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。』。」
「以上所說(shuō)的，便是宗教師與學(xué)者們窮究生命的歸宿，建議『非想非無(wú)想處論』所提出的八種知見(jiàn)。各家的『非想非無(wú)想處論』均不出前述八種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「此外，有一些宗教師與學(xué)者窮究生命的歸宿，以為有情眾生身壞命終即歸于無(wú)有，不復(fù)存在；因此建議『斷滅論』，總共有七種知見(jiàn)。是哪七種知見(jiàn)呢？有宗教師與學(xué)者提出這樣的知見(jiàn)，說(shuō)：『構(gòu)成我身體的地、水、火、風(fēng)四大與眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都是爸爸媽媽所生，受乳哺哺育而生長(zhǎng)；但是，它們是無(wú)常的，終將隨命盡而歸于無(wú)有，身后甚么都不存在；這就稱為斷滅。』這是第一種知見(jiàn)。也有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『此生的我雖命盡，仍非斷滅；我將來(lái)生在欲界天后命盡，才是真實(shí)的斷滅。』這是第二種知見(jiàn)。還有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『這不是斷滅，要等將交游生色界諸天，命盡后才會(huì)斷滅。』有說(shuō)：『這不是斷滅，要等將交游生無(wú)色界的空無(wú)邊處，命盡后才會(huì)斷滅。』有說(shuō)：『這不是斷滅，要等將交游生無(wú)色界的識(shí)無(wú)邊處，命盡后才會(huì)斷滅。』有說(shuō)：『這不是斷滅，要等將交游生無(wú)色界的無(wú)所有處，命盡后才會(huì)斷滅。』有說(shuō)：『這不是斷滅，要等將交游生無(wú)色界的非想非無(wú)想處，命盡后才會(huì)斷滅。』總共有這七種斷滅見(jiàn)。」
「各家的『斷滅論』均不出前述七種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「此外，有一些宗教師與學(xué)者窮究生命的歸宿，提出『現(xiàn)世涅槃?wù)摗唬詾槿耸兰茨鶚劊偣灿形宸N知見(jiàn)。是哪五種知見(jiàn)呢？有一些宗教師與學(xué)者提出這樣的觀點(diǎn)，說(shuō)：『我現(xiàn)在任意享用五欲之樂(lè)，這便是我證得的現(xiàn)世涅槃。』這是第一種知見(jiàn)。還有一些宗教師與學(xué)者則說(shuō)：『五欲之樂(lè)是現(xiàn)世涅槃雖沒(méi)錯(cuò)，但別有更殊勝的現(xiàn)世涅槃，你不知道，只要我知道；我現(xiàn)已從貪欲中擺脫出來(lái)，身心充滿了喜樂(lè)，能作意調(diào)查，制心一處，證得初禪；這便是我親證的現(xiàn)世涅槃。』這是第二種知見(jiàn)。還有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『這是現(xiàn)世涅槃沒(méi)錯(cuò)，但別有更殊勝的現(xiàn)世涅槃，你不知道，只要我知道；我已舍離了故意的攝心凝思，因定力進(jìn)一步加深而生喜樂(lè)，證得二禪；這便是我親證的現(xiàn)世涅槃。』這是第三種知見(jiàn)。尚有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『這是現(xiàn)世涅槃沒(méi)錯(cuò)，但別有更殊勝的現(xiàn)世涅槃，你不知道，只要我知道；我不光已舍除了故意的攝心凝思，連心意的愉悅躍動(dòng)也被調(diào)伏止息，只要一心不亂與淡泊舒適的感觸，證得三禪；這便是我親證的現(xiàn)世涅槃。』這是第四種知見(jiàn)。也有一些宗教師與學(xué)者說(shuō)：『這是現(xiàn)世涅槃沒(méi)錯(cuò)，但別有最殊勝的現(xiàn)世涅槃，你不知道，只要我知道；我不光已舍去了故意的攝心凝思，也舍離了苦受與樂(lè)受，清凈無(wú)染，心意住于一境而不動(dòng)搖，證得四禪；這才是最殊勝的涅槃妙境。』這是第五種知見(jiàn)。」
「各家的『現(xiàn)世涅槃?wù)摗痪怀銮笆鑫宸N知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「世上的宗教師與學(xué)者窮究國(guó)際人生的末際，提出很多的建議，都不出前述的四十四種知見(jiàn)。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「宗教師與學(xué)者們討論國(guó)際人生的本際與末際，窮其思辯與閱歷，提出很多的建議，都不出前述六十二種知見(jiàn)，概莫能外。唯有如來(lái)了知這些知見(jiàn)的來(lái)龍去脈，知道它們被執(zhí)持不舍的原因，也知道因執(zhí)取它們所生的后患；如來(lái)所知所見(jiàn)遠(yuǎn)超過(guò)世上的宗教師與學(xué)者，而且盡管遍知全部，卻不攀緣它們。因?yàn)椴慌示壷T法故，滅盡眾苦，涅槃?dòng)撵o；如來(lái)知道六根所受之苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道，以正智相等調(diào)查諸受而證無(wú)上正覺(jué)，故被尊稱為如來(lái)。這便是正法令精微艱深之處，使賢圣弟子能以平實(shí)的情緒贊賞如來(lái)。」
「世上的宗教師與學(xué)者討論國(guó)際人生的本際而建議『常論』，說(shuō)：『魂靈不滅，生命是恒常存在的』。他們?cè)谶@個(gè)教義上發(fā)揮其聰明智慧，也便是說(shuō)因?yàn)楦鞣N不同的崇奉、欲愿、見(jiàn)識(shí)、緣由、覺(jué)受、知見(jiàn)、禪定與精進(jìn)，而顯顯露他們的聰明智慧。究其見(jiàn)識(shí)，都源于對(duì)眼、耳、鼻、舌、身、意這六根所生起之苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受沒(méi)有正確的知道而生起了邪見(jiàn)，其他『半常半無(wú)常論』．．．．．甚至『現(xiàn)世涅槃?wù)摗坏慕ㄗh，也是出于相同的原因。宗教師與學(xué)者們建議『常論』，說(shuō)：『魂靈不滅，生命是恒常存在的』，是因?yàn)樗麄儗?duì)各種覺(jué)受生出貪愛(ài)而不自知，染著于愛(ài)欲，受制于愛(ài)欲，其他『半常半無(wú)常論』．．．．．甚至『現(xiàn)世涅槃?wù)摗坏慕ㄗh，也是出于相同的原因。宗教師與學(xué)者們窮究國(guó)際人生的本際而建議『常論』，說(shuō)：『魂靈不滅，生命是恒常存在的』，乃因他們對(duì)【眼觸】、【耳觸】、【鼻觸】、【舌觸】、【身觸】、【意觸】這六觸沒(méi)有正知正見(jiàn)。若是脫離這六種觸緣，他們的那些知見(jiàn)就底子找不到立論的根據(jù)；其他『半常半無(wú)常論』．．．．．甚至『現(xiàn)世涅槃?wù)摗坏慕ㄗh，無(wú)不出自相同的倒置夢(mèng)想。世上的宗教師與學(xué)者討論國(guó)際人生的本際與末際，隨他們各人所見(jiàn)而立說(shuō)，都可歸入前述六十二種知見(jiàn)中；他們立說(shuō)的根據(jù)都在這六十二種知見(jiàn)內(nèi)，概莫能外。就好像技能精深的漁夫以細(xì)密的網(wǎng)子掩蓋小池子，池中的水族皆入于網(wǎng)內(nèi)，沒(méi)有躲避之處。世上的宗教師與學(xué)者也是如此，討論國(guó)際人生的本際與末際，提出許多學(xué)說(shuō)，樹(shù)立各種教義，都入于前述的六十二種知見(jiàn)中，無(wú)有能出離者。」
「假使比丘關(guān)于【眼觸】、【耳觸】、【鼻觸】、【舌觸】、【身觸】、【意觸】這六觸的生起、消除、效果、過(guò)患與出離之道實(shí)實(shí)在在地了解受持，則是最殊勝無(wú)比了。他天然能出離那六十二種邪見(jiàn)。如來(lái)自知自證存亡已盡，留形住世僅僅為了度化有情，使眾生獲福；若如來(lái)的色身滅去，全部人天再也沒(méi)有依止庇怙之處。正好像多羅樹(shù)被砍斷樹(shù)頭即不再發(fā)芽相同；如來(lái)已斷存亡，永不再受生。」
佛陀講演此經(jīng)時(shí)，諸天、魔、梵、大千國(guó)際都為之震駭。其時(shí)，仆人阿難正在佛陀的背面揮扇替佛驅(qū)暑納涼；聽(tīng)聞此經(jīng)后，就偏露右臂，長(zhǎng)跪叉手，向佛提問(wèn)說(shuō)：「世尊！您開(kāi)示的法義博學(xué)多才，應(yīng)以何為名？應(yīng)怎樣稱號(hào)此經(jīng)？」
佛陀告知阿難說(shuō)：「應(yīng)當(dāng)稱此經(jīng)為義理的機(jī)關(guān)、教法的機(jī)關(guān)、知見(jiàn)的機(jī)關(guān)、魔道的機(jī)關(guān)、梵志的機(jī)關(guān)。」
那時(shí)，阿難尊者聽(tīng)聞佛陀的開(kāi)示，很快樂(lè)地信受奉行。
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